С. 8. Шивэй – стража, охраняющая лично императора и его семью. Термин появился при династии Цин (1644–1912 гг.), автором используется как анахронизм.
Бифан – мифическая одноногая птица, часто описывается как журавль с красными отметинами на синих перьях и белым клювом. Ее появление предвещает большой пожар. В рамках франшизы по мотивам романа сложился другой образ огненной птицы, чей вид приближен к фениксу. В «Шань хай цзин» («Каталог гор и морей»), к которому обращается автор, дано следующее описание: «Там водится птица, похожая на журавля. [У нее] одна нога, зеленое оперение с красными полосами, белый клюв. Она называется бифан. Когда она кричит, то выкрикивает собственное имя. В том городе, где ее увидят, будут палы» (в пер. Э. М. Яншиной).
Авторство «Каталога гор и морей» приписывается мифическому императору Великому Юю (жил примерно в 2200 гг. до н. э.). Памятник известен в единственном списке-редакции собирателя, редактора, комментатора и поэта Го Пу (276–324 гг. н. э.). Проблема датировки памятника до сих пор не решена и представляет собой трудную задачу, зависящую от общего подхода к нему и понимания его характера. Впервые «Каталог гор и морей» упоминается в «Ши цзи» («Исторических записках») Сыма Цяня (145–87 гг. до н. э.).
Гуань – мужская заколка, которая собирает волосы на макушке в пучок.
С. 9. Меридиан – в традиционной китайской медицине область циркуляции ци в теле, линия, на которой расположены биологически активные точки (зоны на теле, энергетически связанные с органами и системами организма человека). Анатомического и гистологического субстрата не имеет.
Ци – одно из базовых понятий в китайской философии, боевых искусствах и медицине. Определяется и как первоматерия, и как первоэнергия, из которых состоит все сущее. Также это жизненная энергия в любом организме. Предполагается, что ци непрерывно циркулирует и творит все вещи в мире, постоянно меняя свои состояния. Поэтому управлять ци в собственном теле (и ее потоками извне) – значит менять мир, положение вещей, исцелять болезни, восстанавливать части тела вплоть до возможности обрести бессмертие.
Часть 1. Безумец
001
С. 15. После пожара муравьи да медведки все равно уцелеют. – Авторская пословица, означающая, что ничтожества выживут при любом раскладе.
Пригород столицы Юнъань… – Здесь и далее используются крайне распространенные в Китае географические названия и понятия, не соответствующие реальной географии регионов. Автор многократно намекает и указывает, что действие происходит в альтернативном Китае, скорее всего, в альтернативной КНР, где город Юнъань назван столицей. Само название города можно перевести как «Вечное спокойствие».
Природный заповедник Сишань – выдуманный природный заповедник. Скорее всего, автор вдохновлялась национальным живописным районом Сишань, он расположен в западном пригороде Куньмина, на берегу «высокогорной жемчужины» озера Дяньчи.
Малый храм – храм, построенный в честь супруги основателя династии.
С. 18. Демоны-яо (яогуай) – китайский термин, обозначающий нечистую силу: демона, призрака или чудовище. В эту группу нечисти также входят духи замученных животных, жаждущие мести, и падшие небесные существа, которые приобрели магические способности через практику дао. Главная цель таких существ – обретение бессмертия и божественности.
С. 19. Байфумэй – «белокожая, богатая, красивая», сленг, означающий успешных богатых женщин с ослепительно красивой внешностью, идеальной фигурой и совершенно одиноких. Обычно подразумеваются девушки из сливок общества, имеющие богатых родителей, лучшее образование и место в крупной компании.
С. 22. Линия огня и грома – здесь имеются в виду сверхъестественные умения, связанные с управлением огнем и молнией. Группировка стихий отражает специфическое понимание родственности этих природных сил в Китае. Также записывается «гром», а не «молния», в честь божества грома Лэйгуна (см. прим. ниже – от ред.), крайне популярного в мифологии Китая. Кроме того, выбор в пользу «грома» сделан для того, чтобы отразить еще одну классификацию стихий, связанную с восемью триграммами Фуси (см. прим. ниже – от ред.), где «огонь» и «гром» представлены как стихии. В представлении китайцев гром несет такой же поражающий эффект, как и молния, поэтому в оригинальных описаниях той же кары небесной на голову отступнику обрушиваются и гром, и молнии.