Даосизм. Безличную Высшую реальность, – таинственную и мощную силу, которая управляет вселенной и главенствует над всем, включая верховное божество, выразил китайский мудрец Лао-Цзы (V век до н. э.) В своей книге «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и Дэ») он так ее представляет:
«Вот суть в Хаосе возникшая,
Прежде Неба и Земли рожденная!
О беззвучная! О лишенная формы!
Одиноко стоит и не изменяется!
Повсюду действует и не имеет преград!..
Давая ей имя, назову ее Дао.
Дао есть первоначало «всех вещей», включая небо и землю, источник происхождения вселенной и всего, что ее составляет. Оно вечно и неизменно. «Я не знаю, чей оно сын, но оно предшествует Небесному Владыке», – говорится в «Книге о Дао и Дэ». Великое Дао все пронизывает, оно может быть одновременно повсюду. Дао не может быть выражено в словах, любое имя не есть его вечное имя. Дао бестелесно, его невозможно видеть, слышать и осязать. Дао вечно бездеятельно, однако оно ничего не оставляет несделанным».
Дао подобно воде.
Вода бесстрастна –
Потому не встречает препятствий.
Бесцельна –
Потому всем приносит пользу.
Камень гнетется к земле.
Цветок тянется к солнцу.
Зверь таится, ждет добычу.
Человек в лесу ищет выход.
А вода холодна, спокойна и прозрачна.
Книга о Дао и Дэ, 21
Дао невидимым и неощутимым образом движет миром своей благой силой Дэ, которая действует как на космическом, так и на природном уровне. Дао произвел единство; единство произвело двойственность; двойственность произвела тройственность; тройственность произвела все существующие объекты. Кроме того, Дао не только производит все сущее, но и приводит все в гармонию, как на Небе, так и на земле. Нетрудно заметить, что такое представленное Дао сходно с представлением Пустоты в буддизме, из которой тоже порождается все сущее. Даосы считают, что хотя неизменный облик Дао за пределами понятий, но оно открывается тому, кто способен слиться с ним, освободившись от страстей и желаний. Однако не всякому «открываются врата Неба».
ФИЛОСОФСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О БОГЕ
А ты кто, человек, что споришь с Богом?
Изделие скажет ли сделавшему (его):
«зачем ты меня так сделал»?
Апостол Павел (Рим. 9:20)
Откуда вообще человек может что-либо знать о Боге? Как можно знать о Боге невидимом, непостижимом, познание которого заведомо превышает познавательные возможности человека?
Во-первых, из рассуждений, умозаключений, логических выводов: ведь кто-то же создал мир, Вселенную, где все так гармонично устроено, что-то же движет миром, жизнью и народами? Этот путь приводит к умозаключению, что существует Абсолют, как Вселенское Сознание, Космическая душа, энергия или сила.
Во-вторых, мистическим путем, через откровения, мистические видения людей, заглянувших за порог Того мира. Этот путь неизведанно-загадочный, «туманный», но потрясающий до глубины души и не оставляющий сомнений в существовании личностного Бога. Рассмотрим эти два пути, начнем с философского.
Пифагор, древнегреческий философ, математик и мистик (570–490 г.г. до н.э.) считал, что бог является единственным принципом всего бытия, он – свет небесный, отец всего сущего. Он разум, жизнь и движение всего бытия. Бог является благом, а причина зла лежит в материи.
Аристотель (384–322 г.г. до н.э.) представлял Бога как духовный Абсолют. Он нематериален, пребывает вне времени и пространства, обособлен от материального мира и людей, но является живой Сущностью. В своей «Метафизике» он пишет: «И жизнь без сомнения присуща Ему, ибо деятельность разума есть жизнь, а Он есть именно деятельность; и деятельность Его, как она есть сама по себе, самая лучшая и вечная жизнь». Под жизнью Бога Аристотель понимает лишь божественное мышление.
Далее Аристотель прилагает к Богу понятие бесконечности и заключает: «Таким образом, из того, что сказано, ясно, что существует некая Сущность вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей». Эта Сущность является Богом, конечной причиной, которая движет миром, но сама остается неподвижной. И поскольку Божественная Сущность есть высшая деятельность разума, «у этой сущности не может быть никакой величины, она не имеет частей и неделима».
Античный философ Плотин (205–270) определил Божество как неизъяснимую Первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую собой все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Божественное царство состоит из триады – трех субстанций: Первосущность (Абсолют), Божественный Разум и Мировая Душа.