Сложная система воспитания самурая должна была привить ему такие моральные качества и профессиональные навыки, которые рождали бы в нем чувство собственного достоинства, давали возможность ощущать себя отличным от других людей, стоящим выше их. Эта система призвана была воспитать у самурая три главных качества: мудрость (ти), гуманность (дзин) и храбрость (ю). На этом треножнике держались моральные правила, которые были закреплены в самурайском кодексе бусидо и которыми строго руководствовались самураи.[76]
Выработке этих свойств характера самураев способствовала хорошо продуманная система обучения и воспитания, включавшая целый комплекс разнообразных предметов — от фехтования и стрельбы из лука до философии, литературы и истории. Занятия гуманитарными дисциплинами преследовали цель дать самураям необходимый минимум общеобразовательной подготовки, повысить их интеллектуальный уровень. Все остальные предметы имели сугубо прикладной характер. Например, занятия каллиграфией вырабатывали четкий и красивый почерк в написании иероглифов и прививали самураям художественно-эстетический вкус, но в то же время по почерку и манере письма можно было как по своего рода индикатору судить о личных качествах и характере самурая.
Но, конечно, главное место в системе воспитания и обучения самураев отводилось военной подготовке. Сюда включались занятия по овладению боевым оружием, военной техникой и основами тактики, а также физическая подготовка. К тем далеким временам восходит и поныне широко распространенная в Японии борьба без оружия — «искусство самозащиты» (дзюдзюцу, или дзюдо). Этот вид борьбы, которую иногда называют «гибкий путь», был рассчитан на то, чтобы самурай в случае внезапного нападения на него более сильного противника мог, искусно владея различными приемами и способами борьбы, увернуться от удара и сам нанести ответный удар.
Неожиданные броски через тело, подножки, болевые захваты суставов, захваты на удушение, сильные и резкие удары рукой и ногой — эти и другие приемы не требовали большой мускульной силы. Они строились не на силе, а на ловкости и умении. Это была в основном оборонительная борьба без применения оружия. Ее целью было сковать противника, сделать его неспособным к сопротивлению. Поскольку расчет делался главным образом на применение болевых приемов, то необходимо было знать, какие части тела особенно чувствительны к ним, а это требовало от самурая знания анатомии человеческого тела.
Самураи прибегали к этому виду борьбы и в тех случаях, когда у воинов ломался меч или когда они переходили к рукопашной схватке. Кроме того, секретные приемы дзюдо применялись тогда, когда необходимо было избежать кровопролития. Например, во время торжественного выезда даймё каждый, кто оказывался на пути этой пышной процессии, должен был выразить свое почтение князю коленопреклонением, обязательно касаясь при этом лбом земли. В случае проявления неуважительного отношения к феодальному властелину сопровождавшие его самурай, чтобы не привлекать внимания остальной публики и не омрачать торжественности обстановки, использовали против такого смельчака не меч, а приемы дзюдо[77].
Борьба дзюдо возникла в самурайской среде, ее способы и приемы были известны только самураям и держались в строгом секрете от простого люда. Все же в среде крестьян, лишенных права носить мечи, был распространен свой вид борьбы без оружия, при помощи которого они могли обороняться от вооруженных самураев. Такое искусство самозащиты называлось каратэдзюцу или каратэдо[78].
Особое внимание уделялось военной подготовке самураев. Они должны были хорошо фехтовать, уметь метко стрелять из лука, в совершенстве владеть оружием и конем, разбираться в искусстве ведения боя. Главным оружием самурая был меч. Их было два: длинный, двуручный и короткий, типа кинжала. Ношение двух мечей было не только исключительной привилегией самураев, но и их святой обязанностью.
Производство мечей, которые считались священным оружием,[79] издревле относилось в Японии к одной из самых почетных и очень престижных профессий. Мастера по изготовлению мечей пользовались особым покровительством крупных феодалов. Самурайские мечи отличались особой твердостью и упругостью при чрезвычайной остроте и стойкости лезвия. Технология их изготовления была крайне сложной. Чуть ли не миллион тончайших слоев разноуглеродной стали необходимо было прочно соединить между собой, чтобы получить клинок нужного качества. Иной раз на это уходило целых десять лет[80]. Такие клинки не уступали по качеству знаменитым дамасским клинкам и считались лучшими на Дальнем Востоке.
76
См.: Inazo Nitobe. Bushido. The Soul of Japan, s. 85. Проф. Нитобэ Инадзо одним из первых в японской историографии попытался понять и объяснить роль бусидо как свода морально-нравственных принципов для воспитания самурайства в феодальную эпоху, а также место заложенных в нем норм поведения в моральных устоях японского общества в буржуазное время. Автор сам происходил из знатной в прошлом самурайской семьи (см.: Sukeo Kitasawa. The Life of Dr. Nitobe. Tokyo, 1953). Первое издание книги Нитобэ Инадзо появилось в 1899 г. До сих пор она не потеряла своего значения как познавательная, оставаясь, в сущности, наиболее обстоятельным специальным исследованием этой проблемы. {Русский перевод — в книге: Инадзо Нитобэ, Фредерик Норман. Японский воин. М., «Центрополиграф», 2009 — OCR.}
79
По преданию, богиня солнца Аматэрасу Омиками, которую легенда считает прародительницей японской императорской династии, посылая на землю своего внука, преподнесла ему в подарок меч, с помощью которого он, правя страной Ямато, должен был искоренять зло, утверждать справедливость и добро.