лее мужественной, то это не наносит им никакого
вреда, поскольку уравновешивается физической сек
суальностью, соответствующей их полу.
Половой акт, принятый на Западе, обычно наце
лен на обязательное достижение оргазма, а потому
тороплив и эгоистичен. Само же состояние экстаза
знаменуется коротким выключением сознания. Это
конец связи и начало одиночества. К тому же, ор
газм блокирует накопленную сексуальную энергию.
На Востоке же мужчина и женщина абстрагиру
ются от своего "я" и позволяют силам природы вес
ти себя к естественному завершению союза. Между
ними идет постоянный энергетический обмен. Они
освобождаются от давления собственной воли, отка
зываются от стремления к оргазму. Их чувства не
ограничены сладострастными ощущениями в гени
талиях, они распространяются на все тело, и даль
ше — на все окружающее их пространство. Их плоть
растворяется в общемировом движении. Они стано
вятся воплощенной Общностью, а их тела — оруди
ями сил Космоса. Любовь их — это живая вибрация
в унисон со всем мирозданием, это опьяняющее бла
женство и бесконечный экстаз.
Некоторые посвященные способны достигать да
же космического слияния, соединяясь друг с другом
в положении, называемом "Мэйчуной", когда оба
партнера сидят лицом друг к другу в позе лотоса, с
половым членом, введенным во влагалище. Они не
делают ни одного движения — экстаз наступает сам
собой. "К божественной паре приходит озарение.
Оба достигают состояния Нирваны... Это высшее
воплощение. Это вечность, скользнувшая в самую
сердцевину человеческого существа"*.
Любовь трубадуров
На Западе в XIII столетии был распространен культ
* Даниель Одьер, Марк де Смед. Восточные мистики. Изд-во
J'ai lu.
"прекрасной Дамы" и "вечной Женственности". В
сущности, это был аскетизм, близкий к учению тан
тризма и признававший эротизм космической си
лой, а не природным инстинктом.
В отношениях с Дамой сердца различали четыре
последовательных этапа:
— Озарение: первая встреча и зарождение чувства.
— Пленение: одинокие мечты о возлюбленной.
— Сближение: свидание влюбленных, с явно эро
тической окраской, но без физической близости.
— Соединение: он и она, обнаженные, лежали ря
дом, и он ласкал ее глаза, руки, губы ("искусство по
следней минуты"). Допускалось и взаимопроникно
вение, но оргазм исключался полностью.
Бесконечное желание — это сущность чувствен
ности. "Гормональное" значение полового акта ис
ключается, замещаясь "магнетическим". "Внутрен
ние сущности партнеров занимаются любовью, ис
пользуя их тела в качестве алтарей". Не получая
выхода, сила желания накапливается внутри, разви
вается и порождает огромное духовное наслажде
ние — высшее из блаженств.
Такое одухотворение сексуальных контактов на
поминает восточный эротизм, трактат о котором на
зывается "Плоть как молитвенный коврик", и мис
тицизм Тейлгарда де Шардана, говорившего о люб
ви, как о надмировом богослужении.
Накапливание сексуальной энергии внутри не сле
дует путать с подавлением естественных импульсов.
Это не мазохизм, когда человек испытывает горькое
наслаждение от постоянных лишений и страданий.
Это действительно высокое блаженство духа.
Возражений против описанного отношения к люб
ви может быть два. С одной стороны, чрезмерное
развитие анимуса или анимы несет в себе риск сгла
живания половых различий. К тому же это грозит
привести к помешательству на почве мистики. Что
бы избежать такой опасности, имеет смысл прибе
гать время от времени к "банальным" половым сно
шениям. Другая же проблема состоит в том, что ре
альный человек начинает интересовать приверженца
изложенных учений лишь в качестве зеркала для его
внутренней сущности, а значит, превращается лишь
в орудие его духовного наслаждения.
От Востока к Западу
— Имсак: это любовные отношения, принятые у
арабских народов. "Имсак" означает "удерживать". В