Поскольку мы как раз решили на этом остановиться, давайте обратим внимание на еще одно обстоятельство, а именно на то, что люди осознали свое привилегированное положение в Раю, лишь познав различие между Добром и Злом, ведь до этого они ни о чем не ведали, кроме того, что они пребывают в Раю, у них не было никакого другого выбора, понятие Свобода им было так же чуждо, как и понятие Ответственность. Даже в единственном случае выбора между различными возможностями, а именно — есть или не есть плод с Древа познания Добра и Зла, Бог не дает людям подлинной свободы, потому что он немедленно и безоговорочно наказывает их в тот момент, когда они сделали неправильный, по Его мнению, выбор. Какой вид свободы дал тем самым Бог людям, очевидно, свободу «как осознанную необходимость»[26]. Однако с этим — как со свободой, так и с осознанием необходимости — у людей и сегодня существуют серьезные проблемы. Тут следует спросить, не вызвано ли подобие человека Богу тем, что Бог был вынужден следовать необходимости? Тогда получается, что Он отнюдь не всемогущ, что могло бы существенно повредить Его репутации.
Но в данный момент мы не хотим ставить других вопросов, их уже поставлено достаточно, они сваливаются словно саранча на поле, и избавиться от них нет возможности. Во всяком случае, мир здесь, снаружи, значительно хуже, а жизнь существенно тяжелее, чем была раньше в саду Эдемском, ведь здесь теперь, нужно серьезно трудиться, а не просто время от времени немного заниматься садоводством, хотя и это уже может быть достаточно напряженным, особенно по весне и осенью, правда, ничего не известно о том, сменялись ли в Раю времена года, точно узнать это невозможно, но должны же были чем-то заниматься четыре ангела четырех времен года: Ахар — для зимы, Мирахар — для весны, Нахимфар — для лета и Шеадар — для осени, ибо Творение Господа исполнено смысла.
Так, теперь мы переходим собственно к вопросам, откуда же взялся сей страшный и жестокий, столь явно несовершенный мир, который люди должны были воспринимать как наказание и влачить в нем свое жалкое существование? Может ли Бог, Совершенный, Великолепный, Всемогущественный, Добрый и Милостивый создать такой мир (не будем отрицать, заслуживающий усовершенствования)? Или, может быть, тут мы имеем дело с не до конца удавшейся попыткой творения[27], с остатком, контаминацией первого творения неопытного Бога, которое Он мимоходом оставил лежать на обочине, чтобы, научившись на собственных ошибках, создать гармонию и завершенность подлинного Рая?
Но как может быть так, что все Творение представлено нам как плановое и целенаправленное, так легко осуществленное, в позже и вне сада Эдемского мы столкнулись с несовершенным, не доведенным до конца миром, в котором человек освоится только спустя долгое время, пока не обретет средства и пути преобразования его в соответствии с собственными пожеланиями? Даже если мы будем придерживаться первой истории, которая гласит, что весь мир был создан как Рай, то что превратило его так вдруг в тот страшный, пропыленный ландшафт, где люди познают страдания и смерть? И почему херувимы должны стеречь врата Рая? Неужели люди могли бы в этом мире найти обратную туда дорогу, если они приложат немного усилий, ведь тогда для них отпадет надобность в спасении в тот последний Судный день? И что, собственно говоря, охраняют херувимы? — сад, ставший теперь пустым, из которого изгнано все живое? По крайней мере, на этот вопрос мы получаем ответ: чтобы охранить то другое дерево, Древо жизни, вкушать от которого Бог отнюдь не запрещал, так что люди, наверное, поступили бы лучше, если бы они сначала вкусили от него, прежде чем пуститься в прочие авантюры. Ну да ладно, человек был в ту пору еще очень неопытен. После того как человек познал разницу между Добром и Злом, — добавим от себя — на собственной шкуре, и ему теперь непозволительно протягивать руку и вкушать от Древа жизни, иначе он будет жить вечно, а смерть, как угроза и наказание, окончательно потеряет свою действенность еще до того, как после ответов на 15 вопросов человек получит доступ в Небесный Иерусалим. Вот то, чего действительно опасается Бог: именно человек станет один из Нас, но Он и все херувимы, и серафимы, и прочие ангелы не могут окончательно и бесповоротно воспрепятствовать человеку совершать все новые к тому попытки[28].
26
Ссылку на то, что «Свобода есть осознанная необходимость», мы также находим у Гегеля, который открывает человеку в рамках действия мирового духа только возможность познать эту деятельность и следовать ей в собственных делах.
27
Представление о том, что окончательному Творению — тому, которое мы знаем, в котором мы вращаемся и о котором нам сообщает Бытие — предшествовали и другие проекты, наброски и первые опыты, которыми Бог явно остался недовольным, исходят из раввинистской традиции. От этих опытов сохранились лишь остатки, и до сегодняшнего дня представляют Творение как совокупность этих остатков.
28
На вопрос, что случилось с Раем после изгнания людей, нет однозначного ответа: с одной стороны, его можно себе представить как параллельную Вселенную, которая продолжает существовать, и люди, по меньшей мере, теоретически могут посетить его (о чем свидетельствуют довольно многочисленные сообщения о путешествиях на Небеса различных святых и пророков). В этом смысле Рай, как отстоящий в пространстве, мог бы находиться над познаваемым миром, где-нибудь на Седьмом небе или в Лоне Авраама. С другой стороны, можно себе также представить, что в конце всех дней возникнет новый Рай (Небесный Иерусалим), следовательно, отстоящий от нас во времени. Различия в описаниях в Книге Бытия и Откровениях Иоанна допускают возможность такой конструкции. Однако в любом случае Рай, скорее всего, лежит вне досягаемости (нормального) человека где-нибудь по ту сторону, в месте с иной пространственной или временной характеристикой, это, однако, еще острее ставит вопрос, что происходит с человеком после его смерти и когда именно решается потустороннее будущее человека? В момент смерти или в конце всех дней пред Страшным Судом? Однако если, как утверждают письменные источники, оно решится в конце всех дней, возникает вопрос, а что произойдет с бессмертными душами в промежуточный период. Очевидно, на какое-то время они будут помещены в своего рода «промежуточный лагерь», где они будут очищены (огнем) или даже уже подвергнуты первым адским наказаниям, в таком случае, сохранят шанс в результате быть принятыми в Рай.