Чем дольше я размышлял на эту тему, тем меньше я находил объяснений, которые могли бы меня удовлетворить. После длительных размышлений я решил с помощью снотворного поспать остаток ночи, хотя в тот момент я отлично понимал, в каком разбитом состоянии я буду следующим утром. Предварительно я решил ознакомиться с содержанием ящика моей электронной почты, возможно, за последнюю неделю мне могли поступить интересные сообщения. Действительно, сообщений было довольно много, и я с трудом обдумывал одно за другим, таблетки постепенно начали действовать, а за расслабленность мне пришлось платить неизбежной усталостью. Мой интерес к содержанию писем быстро угасал, и я просматривал почту уже чисто механически, пока не дошел до последнего, самого нового сообщения, поступившего на исходе этого дня. Я уже почти спал, когда открыл его, и даже не сразу сообразил, что именно мне хотели сообщить. Известие было коротким и лапидарным: «Благодарствуйте и не обессудьте. Всего доброго, до следующего раза, Б. Кемпфер».
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: Философия
Andante maestoso
этом месте своего рассказа о вещах и событиях, совершившихся когда-то в этом мире, я хочу ненадолго прерваться, благо после тех драматических коллизий с Каином и Авелем в предначальные времена не произошло ничего существенного, о чем следовало бы рассказать подробнее, так что никто ничего не упустит, если еще на какое-то время последует за мной в меандр моего повествования. Людям в то время была дана долгая жизнь, поскольку их было мало, но они были, несмотря на это, плодовиты и, как им было предписано Богом, плодились и размножались, в то время как я в тишине и спокойствии предавался своим делам на окраинах универсума, а Бог по-прежнему отсутствовал. Какие дела совершал Господь в это время, об этом Он мне не рассказывал, и, собственно говоря, это никого не касается, хотя у меня вроде бы есть определенные предположения, но о них я сообщу позже.
Я же могу здесь и сейчас говорить в основном о том, как обстоят дела в моем творении, о котором, кажется, существуют превратные мнения, так как постоянно слышишь (хотя это тысячу раз опровергалось), что Дьявол, т. е. я, является воплощением Зла, и что его, т. е. моя, задача лишь в том и заключается, чтобы препятствовать торжеству Добра и повсеместно пакостить, что он является причиной всего того, что людям не нравится в этом мире. Не хочу и не могу отрицать, что мое творение не является абсолютно совершенным, но, во-первых, укажу на то, что оно со временем становится все лучше и будет улучшаться в будущем, а во-вторых, должен сказать четко и без обиняков, что мое творение отнюдь не для того существует, чтобы нравиться людям, ибо ни я, ни мой алгоритм не были готовы к тому, что Бог вдруг очистит Рай от людей без предварительного извещения, без всякой подготовки и без права на возвращение.
Мое творение вполне могло бы обойтись и без этих людей, которые постоянно во всем находят изъяны только потому, что однажды на короткое время им была оказана честь, — как потом выяснилось, явно незаслуженная, — побывать в совершенном Божьем Раю и с тех пор вечно тосковать о нем и носить за собой воспоминания о Рае, как горб за плечами. Не хочу отрицать ответственности за то, что в моем мире, возможно, не все соответствует тому, каким оно должно быть по мнению людей. Ведь именно за это люди возлагают на меня вину, хотя я нисколько не виноват в том, что они вступили в конфликт с заповедями Божьими и теперь должны смириться с наступившими последствиями.
Но я могу говорить, что хочу, а люди все еще называют злое начало, или Зло, Князем мира, в котором те, кто привержен доброму началу, должны быть готовы к физическим страданиям, самопожертвованию, ущемлению самолюбия, что вполне можно себе представить как преследования со стороны злого начала. Ведь именно Князь мира, т. е. я, для тех, кто именно так представляет себе венец земных благ, приготовил в своем царстве[65], вознаграждение: плакаться и стенать будут только лентяи и бедняки, на что они не имеют никакого права, поскольку — лентяи и бедняки.
65
Здесь высказывания Дьявола совпадают с некоторыми мыслями Иммануила Канта, изложенными им в аналогичной форме в работе «Религия в пределах одного только разума», вышедшей в 1793 г.