Это было еще одно приятное воспоминание о важных событиях, относящихся к началу проповеди Шрилы Прабхупады на Западе. Еще одно фото, висящее сейчас на стене комнаты Прабхупады, напечатано в новом французском издании «Шримад-Бхагаватам». На этом фото Шрила Прабхупада также сидит и играет на там-таме. Прабхупаде так нравится это фото, что вечером он предложил мне и Чаранаравиндаму, если есть возможность, обратиться к какому-нибудь художнику, чтобы по ней была нарисована картина.
*
Этим утром Прабхупада наконец-то получил от Пуш-та Кришны Свами распечатанную и отредактированную рукопись вопросов для «Бхаванс Джорнел». Рукопись прибыла настолько близко ко времени крайнего срока публикации, что сейчас нет никакой уверенности, что редакция «Бхаванс Джорнел» сможет ею воспользоваться. И все же Шрила Прабхупада попросил прочитать ему все вслух и добавил несколько комментариев, в особенности к своему ответу на второй вопрос, в котором говорится, может ли человек изменить свою судьбу благодаря научно-техническому прогрессу. Он подчеркнул, что судьбу изменить нельзя, приведя пример свиньи, удел которой — питаться испражнениями, и ученые со всем своим научно-техниче-
ским прогрессом не в силах этого изменить.
*
Анатарам Шастри пришел повидать Шрилу Прабхупаду. Он покинул ИСККОН вскоре после отъезда Шрилы
Прабхупады из Индии в апреле. Пожив в течение некоторого времени в таком тесном общении с нашими западными преданными, он, конечно же, обнаружил в ник слишком много недостатков, и поэтому ушел. Хотя сегодня он был почтителен со Шрилой Прабхупадой, он не проявил ни малейшей склонности вновь присоединиться к нам и, побыв короткое время с Прабхупадой, ушел.
*
Похоже, у нас возникла большая проблема с Нитай да-сом, бывшим личным слугой Шрилы Прабхупады. Предполагалось, что он будет помогать в создании вриндаванской гурукулЫу а также помогать в поклонении Божествам, но его никто не видел с того момента, как он виделся со Шрилой Прабхупадой в Бомбее пару недель назад. Рупа Виласа дас, живущий здесь вот уже шесть месяцев и возглавляющий гурукулу, пришел к Прабхупаде сегодня вечером, чтобы обсудить, что с этим делать.
Шрила Прабхупада расспросил Рупа Виласу о склонностях Нитая. Его предложение состояло в том, что если Нитай не был счастлив в своем служении, тогда его можно было бы занять тем служением, которое ему нравится.
Рупа Виласа сказал, что Нитай был хорошим ученым, ему нравилось изучать языки и писать, но в качестве учителя он не был эффективен.
Прабхупада спросил, написал ли он что-нибудь, и когда Рупа Виласа сказал, что Нитай написал несколько статей для «Бэк ту Годхед», Прабхупада спросил: «Так почему же он не пишет? Если у него есть вкус к чему-то определенному, он может этим заниматься. Но никто не знает, где он». Прабхупада с неодобрением и разочарованием покачал головой: «Он не обрел устойчивости в преданном служении. Он хотел принять ответственность за поклонение Божествам, но затем ушел».
Как упоминали Гопала Кришна и Харикеша Махарадж, он ушел вместе с 4000 рупий, и, по слухам, сейчас живет на Радха-кунде.
Прабхупада был возмущен; «Только посмотрите на это!»
Один из преданных добавил: «Один парень недавно приехал из Бомбея, и, по его словам, Нитай сказал ему: «Если я ухожу, я должен уехать».
Прабхупада покачал головой: «Затем он поехал на Радха-кунду. Он взял 4000 рупий и поехал на Радха-кунду. Таков его вкус. Сидеть там праздно и прославиться как великий ученый».
Рупа Виласа сказал, что Нитай не посещал многие лекции и не так уж часто проводил занятия с учащимися.
Губы Прабхупады немного скривились от отвращения: «Беспокойный, вот и все. Беспокойный, неконтролируемый ум. Беспокойный. И что же он теперь будет делать с этими 4000 рупий? Замечательный план. Если я получаю несколько тысяч рупий, сижу на Радха-кунде и ем, это замечательная идея».
Гопала Кришна сказал, что они могли бы найти его.
Прабхупада, однако, сказал, что проблема не в том, чтобы его разыскать: «Это не трудно. Но какое у него умонастроение, — вот в чем вопрос. Почему, если он занимался здесь преподаванием, он отправился на Радха-кунду? Вы не можете ему доверять». Прабхупада выдержал секундную паузу и затем сказал: «Радха-кунда — это святое место Радхарани, и если кто-нибудь думает, что это так просто оставаться в этом самом святом месте во вселенной…— Рупа Госвами писал о ней,— он должен был сказать что-то о Радха-кунде. Но что он сказал об остальном? Атьяхарах прая-саш на праджално ниъямаграхах/ джана-сангаш на лаулъям на гиабхир бхактир винашьяти. Так что Радха-кунда, кто сможет жить на Радха-кунде? Преданный высшего уровня. А если он смешивается с преданным третьего сорта, как же он может быть достоин жизни на Радха-кунде? Мелсду Радха-кундой и Радхарани нет разницы. Как же вы можете прыгать на Радхарани? Радха-кунда и Радхарани неотличны. Как же вы можете наслаждаться Радха-кундой, рлавая в ней? У вас нет права даже касаться Радха-кунды своей стопой. Вы можете взять немного воды и побрызгать себе на голову. Это будет почтительно по отношению к Радха-кунде. Конечно, все так и происходит, в Радха-кунде купаются, но, строго говоря, Радха-кунда должна почитаться как Сама Радхарани, Таково сознание Радха-кунды. Высшее осознание Радха-кунды. И если вы хотите жить на Радха-кунде, тогда зачем он взял 4000 рупий у Гирираджа?»
Гопала сообщил Прабхупаде, что деньги были выданы Нимаю для покупки книг для библиотеки нового храма.
Прабхупада, практичный, как и всегда, спросил: «Так почему он должен брать на себя ответственность за покупки, если его интересует жизнь на Радха-кунде?»
Гопала добавил, что недавно Нитай получил несколько сотен долларов от своей жены из Америки.
Прабхупада был сосредоточен не на том, сколько у Нитая денег, он был озабочен тем, что происходит с его сознанием: «Все правильно. Деньги — это не та сила, с помощью которой можно понять Радхарани. Если у вас даже есть некоторая сумма денег, все равно, думать, что благодаря силе денег вы сможете понять Радхарани — еще одна глупость».
Бхагатджи сказал, что Нитай ходил слушать одного большого местного госвами за другим. Шрила Прабхупада почувствовал, что истинная причина возникшей проблемы заключалась именно в этом: «Здесь есть очень великие святые и госвами. Но мы приняли очень простую и незначительную работу, как того хочет Шри Чайтанья Махапрабху, притхивите ачхе ята нагаради грама… Это то, чего Он хочет. Мы не хотим быть большими-пребольшими госащ мы не хотим известности. Мы просто хотим быть незначительными слугами Чайтаньи Махапрабху и проповедовать другим.
Чайтанья Махапрабху сказал: «Воспевайте святые имена» — бас («достаточно, хватит» (хинди) — прим. переводчика). Мы не хотим большой известности. Это наша работа».
Его голос стал строгим: «Все они — мои ученики. Они приняли меня как своего духовного учителя и потому должны следовать за мной и делать то, что делаю я. Принимая гуру, мы должны принять его приказ. Почему же он слоняется туда и сюда? Почему ходит на встречи с этими большими госаи?»
Бхагатджи сказал, что Нитай взял деньги для покупки книг, но на самом деле никто не знал, где он. Преданные во Вриндаване думали, что он в Бомбее, а преданные в Бомбее думали, что он во Вриндаване. «А в это время он ходит на встречи с этими большими госаи».
«Так где же книги?» — спросил Прабхупада.
Гопала ответил, что Гирираджа спрашивал у него, где же книги.
Прабхупада покачал головой: «Только посмотрите, человек, давший ему деньги, спрашивал, где же книги».
Прабхупада сказал, что Господь Чайтанья отверг Мукунду, Своего школьного товарища, за то, что тот ходил туда и сюда, чтобы послушать ученых, которые не были преданными: «Такой сорт людей не нравится Чайтанье Махапрабху. Он сказал: кхададжатия бета. Чайтанья Махапрабху присвоил этот титул таким людям — кхададжатия бета».
«А что это значит, Шрила Прабхупада?» — спросил Гопала Кришна.
«Кхададжатия бета — это обращение. Оно обозначает «тот, кого отвергли, отверженный», — ответил ему Прабхупада.
Кто-то упомянул о том, что Нитай научился писать на бенгали. Но на Прабхупаду это не произвело впечатления: «Он выучил бенгали. Он не может говорить на бенгали, так что же он выучил? Что он может прочитать? Если он может читать, тогда он может и говорить. Письмо, чтение и речь — тогда приходит совершенство. Вы говорите» что он просто может писать. Только тот, кто может читать, может также и говорить, тогда другие могут слушать. То, что мы читаем, другой человек может слушать. Если мы не можем читать, говорить, тогда как же другие получат возможность слушать?»