Шшттш
ответственность за своих учеников. А долг ученика — прини-мать его наставления всерьез и сделать их смыслом своей жизни... Поэтому духовному учителю оказывают то же почтение, что Самому Богу, ибо духовный учитель — представитель Бога».
Этот двухлетний период Кенни рассматривает как подготовительный этап к третьей стадии развития ИСККОН PI окончательное проявление миссии Шрилы Прабхупады. «Нью-Вриндаван, роль «гуру» Свами Бхактиведанты, роль преданных ИСККОН в качестве учеников, все это вело к тому, что в Движении возникла необходимость обучать его последователей и утвердить соблюдение дисциплины в Движении, с тем чтобы готовиться к распространению миссии по всему миру.
Миссионерский период, который начинается с 1971 года и длится по настоящую пору, отмечен тем, что ИСККОН пере-стает занимать «изолированное от общества положение, сим-волизированное общиной Нью-Вриндаван, и бросает вызов традиционным ценностям американского общества». Точка зрения всего мира, которая характеризует общину Нью-Врин-даван — отдельно существующую от демонического общества — по его мнению, была изменена посредством идеологических перемен внутри ИСККОН, что «предполагает возможность мира и процветания на всей планете, и что все люди должны стать сознающими Кришну». Эта перемена во взглядах, по мнению Кенни, доказывает, что возникли очевидные трения между Нью-Вриндаваном и храмами ИСККОН в городах. «В более поздних печатных изданиях ИСККОН Нью-Вриндаван уже не называют трансцендентным, ведической моделью цивилизации, его стали называть скромно: «Образец сельскохозяйственной общины Движения Харе Кришна, организованной для того, чтобы показать, что люди могут жить простой жизнью на земле, содержа коров».
Создание больших коммерческих компаний, таких как «Духовное небо» — фирмы по производству благовоний —
попытка основать некую политическую партию внутри ИСККОН, в силу чего увеличивается склонность преданных одеваться в западную одежду и пользоваться обычными име-нами одновременно с новыми, духовными. Все это, по мнению профессора Кенни, является доказательством того, что храмы ИСККОН в разных городах становятся более либеральными. Все эти перемены произошли в силу того, что изменилась роль Шрилы Прабхупады, которая, согласно наблюдениям профессора, расширилась до пределов Вселенной. Он уже не Свами Бхактиведанта или просто «гуру», пришедший с миссией, ограниченной «англо-говорящим миром». Теперь он раскрыл себя в качестве аватары, которая явилась с уни-кальной ролью — проявлением совершенного воплощения Бога (Кришны) в этом мире. «Эта окончательная роль, или аспект Шрилы Прабхупады, — отстаивает свое мнение профессор Кенни, — была заметна с самого начала, еще в 1966 году, однако не проявилась до того момента, пока ИСККОН не прошел две предыдущих стадии».
Когда Джагадиша и я впервые прочитали заголовок ста-тьи Кенни, в которой он называет Прабхупаду аватарой, мы встретили ее с некоторым скептицизмом, предположив, что, пытаясь анализировать положение Прабхупады, профессор попал в некую ловушку философии майявади и имеет в виду, что в конечном счете все наши преданные должны считать, что Прабхупада и Бог — одно и то же. Однако когда мы вник-ли более глубоко в ход его мыслей, нам стало ясно, что он имеет в виду другое. Более того, будучи непреданным, он очень хорошо ухватил то, что положение гуру таково, что ученики воспринимают его «на одном уровне с Богом». Не как Бога, а как представителя Кришны. «Для того чтобы понять утверждение, что «Свами» нужно почитать, как Самого Бога, но при этом он не Бог, в книгах ИСККОН применяется особый термин — «прозрачная среда». Концепция «прозрачная среда» не означает, что Свами — это аватара в аспекте воплощения или проявления Самого Кришны как личности, как, например, Чайтанья. Но, как объясняет Свами, существуют иные формы воплощения Бога: «Иногда Кришна приходит лично, а иногда посылает Своего уполномоченного представителя в форме Своего сына, слуги или даже Самого Себя в какой-нибудь скрытой форме».
Согласно философии сознания Кришны, Свами Бхакти-веданта — аватара в том значении, что это сегодня единствен-ный представитель Кришны в этом мире, прозрачная среда между безграничным Богом и душой, который пришел в этот мир с миссией «возродить сознание Кришны повсюду».
Кенни крайне оригинально и проницательно разобрал термин «прозрачная среда» в соответствии с тремя стадиями в деятельности Шрилы Прабхупады и в его характере. «На мой взгляд, понятие «через прозрачную среду» отражает прохож-дение Свами через развитие его проявлений в трех стадиях: 1) слово «среда» указывает на изначальное положение «Свами», то есть стадию санньяси в жизни Бхактиведанты — того, кто способен подчинить свои чувства; 2) слово «через» — от-носится к стадии «гуру», или Свами в роли учителя; 3) слово «прозрачный» относится к настоящей стадии, стадии аватары, — Свами как представителя Бога».
Разложив этот термин на несколько частей, профессор Кенни сделал очень интересный анализ, объяснив принцип ученической преемственности, идею, что гуру в конце концов только один — то есть Кришна, и что предаться Кришне — это цель жизни, и ее можно достичь, предавшись пред-ставителю его ученической преемственности.
«Однако будет неточным и даже неверным сказать, что предаться нужно самому Свами Бхактиведанте, — продолжал профессор, — потому что предаться в конечном счете нужно Кришне, и если человек предается Свами, это лишь означает, что через Свами он отдает свою жизнь Самому Кришне. По мере развития ИСККОН Свами Бхактиведанта уже перестал быть «Свами Бхактиведанта», то есть отдельной личностью, а стал «Прабхупадой» — тем, кто занимает положение у стоп Господа. Он прозрачная среда, инструмент, чистая среда. Сам он уже не живет отдельно, через него живет Кришна. Поэтому для преданного ИСККОН видеть Свами Бхакти- веданту означает видеть Кришну, слушать Свами Бхактиве- данту означает слушать Кришну, доставлять радость Свами Бхактиведанте означает доставлять радость Кришне, покло-няться Свами Бхактиведанте означает поклоняться Богу. Иными словами, ученик должен принимать духовного учителя как Бога, ибо он — внешнее проявление Кришны.
Таким образом, концепция «через прозрачную среду» точно определяет то, что Прабхупада пришел в этот мир в ка-честве аватары, хотя он и не обладает божественностью во всей полноте. Он лишь только прозрачная среда, через кото-рую можно ощутить присутствие Бога, и единственный источ-ник милости Бога, Его помощи миру, инструмент по спасению мира. Свами Бхактиведанта — не Бог, однако он — единст-венный способ обратиться к Богу, и потому его следует почи-тать на одном уровне с Богом».
В конце статьи приводится краткий итог основных ее мо-ментов, а также несколько страниц сносок. Эта статья — впе-чатляющий вклад в то, чтобы рассказать людям об ИСККОН и Шриле Прабхупаде.
Шрила Прабхупада слушал с неугасающим интересом. Время от времени он улыбался и комментировал: «Замеча-тельно. Насколько проницательны его наблюдения! Восхити-тельная статья». Было очевидно, что сам Шрила Прабхупада не анализировал свои усилия по распространению сознания Кришны в тех же самых критериях, и, разумеется, некоторые моменты можно было оспаривать, однако он дал высокую оценку наблюдениям профессора и считает его статью прони-цательной и достаточно точной. Прежде Прабхупада говорил нам, что его Движение на самом деле началось с 196В года.
И это факт, что с годами его роль коренным образом поменя-лась: от смиренного, никому неизвестного Свами, который бе-зо всякой поддержки и денег оказался в чужой стране на дру-гом берегу океана в 1965 году, до яркой путеводной звезды, лидера, чья слава гремит по всему миру как духовный фено-мен. Как сказал он однажды на утренней прогулке в Неллоре, в начале этого года: «Если я скажу, что ИСККОН — это я> что в этом неверного? Я создал ИСККОН, поэтому ИСККОН — это я. ИСККОН — это я».
В этой связи профессор Кенни очень точно подметил: «ИСККОН — это отражение Шрилы Прабхупады. ИСККОН таков, каким его сделал Шрила Прабхупада, и, более того, мы, хоть и последователи ИСККОН, все равно не имеем доступа к Кришне без Прабхупады».