Прабхупада внимательно выслушал. Там было написано, что «Махараджшри доставило большую боль читать крайне пре-небрежительные замечания... Махараджшри отметил такие пренебрежительные замечания и в книге «Чайтанья- чаритам- рита», которые, безусловно» автор сделал для того, чтобы под-черкнуть значимость Личности Шри Чайтаньи. Но при этом автор даже не обратил внимания на комментарии к «Бхагава- те» Шримад Валлабхачарьяджи под названием «Субодхини», в которых рассмотрены комментарии всех предыдущих ача- рьев, включая работы Шридхары Свами. В работе Шримад Валлабхачарьи указано на природу ошибки, допущенной пре-дыдущими комментаторами, включая Шридхару Свами, который лишь носил имя Свами, но никогда не считался господином или Господом ни последующими комментаторами, ни тем более Шримад Валлабхачарьей Махараджем.
Шри А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада допустил во-пиющую несправедливость по отношению к сампрадае Пуш- тимарга Валлабхачарьи. Вместо того, чтобы глубже изучить комментарии «Субоддхини» и отдать должное тому, что в прошлом автор «Чайтанья-чаритамриты» допустил ошибки, он безрассудно оскорбил ее основоположника. В статье «Субоддхини» полностью опровергается инцидент, описанный в «Чайтанья-чаритамрите», который без необходимости был напечатан Шри Бхактиведантой Свами Прабхупадой. В виду такого поведения основателя вашего Общества последователи нашей сампрадаи и ее глава Тилкаят Махарадж Шри не желают контактировать с вашим Движением, пока ваше Общество и его основатель не предпримут необходимые меры к тому, чтобы исправить допущенную ошибку, оскорбившую Шримад Валлабхачарьяджи Махараджа сампрадаи Пуштимаргья Валлабха. Я надеюсь, что все необходимые меры будут пред-приняты немедленно».
Шрила Прабхупада велел Гирирадже ответить Говиндад- жи Махараджу следующим образом: «То, о чем вы говорите,
написано в «Чайтанья-чаритамрите». Как это можно испра-вить? Мы не можем исправить то, что написано в «Чайтанья-чаритамрите». У нас нет плохих чувств или неуважения по отношению к Валлабхачарье. Мы считаем себя нижайшими слугами Валлабхачарьи. Взаимоотношения между Господом Чай- таньей и Валлабхачарьей были дружелюбными. Этот вопрос возник в связи с тем, чтобы поддержать позицию ачарьев.
Однако остается фактом, что вы критикуете Шридхару Свами следующими словами: «особенно указывает на приро-ду ошибки, допущенной предыдущим ачарьей Шридхарой Свами. Шридхара Свами никогда не считался господином». Такая критика по отношению к Шридхаре Свами также невы- носима для Чайтаньи Махапрабху, как невыносимо для вас то, что Чайтанья Махапрабху журил Валлабхачарью. Такого рода дружескую критику всегда можно найти в беседах ученых философов, что ни в коей мере не означает, будто они испытывают по отношению друг к другу злые чувства. Вы позволяете критиковать Шридхару Свами вышеупомянутыми словами. Что, если сторонники Шридхары Свами в том же духе покритикуют вас?
Есть слова, которые произнес в свое время Иисус Хрис-тос: «Не судите и не судимы будете». Так что в заключение можно сказать, что в «Чайтанья-чаритамрите» говорится
I о том, что в начале Шри Валлабхачарья критиковал Шридхару
I Свами, а затем Шри Чайтанья Махапрабху критиковал Вал-лабхачарью. Что же мы можем сделать сейчас, 500 лет спустя? Недавно в журнале «Еженедельные иллюстрации» тоже появилась критическая статья. Такие вещи происходят везде во всем мире, однако это не означает, что мы выражаем непочтение к кому-либо из вайшнавских ачарьев».
Прабхупада посчитал произошедшее большой неудачей и уже предупредил издателей журнала «Бэк ту Годхед», чтобы в следующий раз они были более внимательны относительно публикуемого материала, даже если все правильно с точки
зрения шастр. Он сожалеет о том, что последователи секты Валлабхачарьи потревожены, однако не собирается идти на компромисс в отношении шастр.
*
Мы были удивлены, увидев здесь Гурудаса Свами, который вчера внезапно приехал из Европы через Бомбей. Несмотря на то, что совсем недавно в переписке с ним Прабхупада неоднократно повторял, что хочет, чтобы Гурудас проповедовал в Польше, и вроде бы Гурудас согласился на это, Махарадж почему-то решил, что в Польше он будет недостаточно занят и потому приехал во Вриндаван. Сейчас, когда Гурудас здесь, Прабхупада больше не затрагивает тему проповеди в Европе, по крайней мере, на какое-то время. Вместо этого они стали обсуждать, чем бы Гурудас мог заниматься здесь в Индии.
*
Сегодня вечером я вышел к центральным воротам посмотреть ассортимент в новом закусочном баре, недавно открытом Махавирой. Он расположен прямо у входа справа, там продаются картофельные чипсы, ласси, качури и другие маленькие закуски. Там стоят три столика. Место стало популярным, здесь часто собираются преданные, особенно после вечернего арати. Сейчас, когда становится холоднее, многим нравится собираться, чтобы непринужденно поговорить, съесть свежеприготовленную закуску и попить горячего напитка. Когда я проходил мимо, первое, что я увидел — небольшой плакат с рекламой горячего шоколада. «Маха, это не разрешено», — крикнул я Махавире. «Что не разрешено?» — встревоженно отозвался он.
«Горячий шоколад. Шоколад продавать нельзя».
25 ноября 1976 года 637
«Нет, жидкий шоколад — это другое. Это можно. Прабхупада сказал, что это можно».
«Ты спрашивал у него?» — спросил я подозрительно
«Нет, но жидкий горячий шоколад — это совсем не то, что обычный шоколад».
«Конечно же это то же самое. Это шоколад. Чем они отли-чаются?»
«Хорошо, но почему не разрешается шоколад?»
«Я слышал об этом, когда только присоединился. Шоколад нельзя предлагать. Он как кофе, в нем кофеин».
«Нет, я не думаю, что в этом шоколаде есть кофеин. Я слышал, что его можно есть».
Так мы спорили несколько минут, он не хотел соглашаться. И я видел — и остальным, кто был там, горячий шоколад пришелся по душе. Тогда я сказал: «Хорошо, я спрошу у Шрилы Прабхупады». Он согласился, что тогда все прояснится. Поэтому мы пришли в комнату для дарша- нов, где Прабхупада спокойно сидел и почти беззвучно читал джапу на четках.
«Что случилось?» — приветливо спросил Прабхупада, когда мы, зайдя, поклонились и сели напротив. — «Преданные продают в новом закусочном кафе горячий жидкий шоколад, — сказал я. — Мне кажется, это против наших принципов. Махавира прабху считает наоборот, и потому мы решили спросить у вас». — «Гм, Из чего он сделан?» — задумавшись, спросил Прабхупада.
Махавира сбегал в магазин и принес упаковку. Он прочитал ингредиенты: «Он сделан из какао, Шрила Прабхупада».
«Какао. Какао делают из бобов какао?» — «Да, Шрила Прабхупада».
«Нет, тогда его нельзя пить. Если это сделано из бобов какао, значит, там кофеин».
Так вопрос был разрешен, и горячего шоколада больше не было в меню.
26 ноября 1976 года
В стихе Шримад-Бхагаватам сегодня утром приводилось сравнение неуправляемого ума и распутной женщины.
«Неверная жена может, не задумываясь, изменить мужу и завести себе любовников, и иногда случается, что любовники такой женщины безжалостно убивают ее мужа. Точно так же и ум: если йог доверится ему и даст свободу, ум заключит союз с врагами — вожделением, гневом, жадностью, — и они непременно убьют йога».
Шрилу Прабхупаду продолжает беспокоить высокое давление, но несмотря на плохое самочувствие, он все равно регулярно дает лекции, хоть иногда и короткие, но каждое утро. Сегодня утром он попросил Прадьюмну прабху прочитать комментарий целиком, после чего он посвятил нас в тему, которая известна ему достаточно хорошо: о положении женщин в обществе. Шримад-Бхагаватам затрагивает все темы. В нем изложена практическая наука. Это Абсолютная Истина. В нем затрагиваются общественные, политические, религиозные темы. Все эти темы обсуждаются с научной точки зрения. В данном стихе приводится пример женщины, пумшчали. В соответствии с шастрами, есть три типа женщин: камини, сваиндри, пумшчали. Женщин можно испортить. Как детей. Они невинны, но если их предоставить самим себе, то это испортит их. Каждому известно об этом. Если ребенка не воспитывать и позволить ему делать все, что заблагорассудится, это пагубно повлияет на него.