Сделав акцент на том, что явление Господа и Его деяния обладают трансцендентной природой, Прабхупада сказал о двух альтернативах: «Вы будете вынуждены покинуть тело, и если вы не осознали трансцендентную природу Господа, после смерти вам придется отправиться в другое тело. Будет ли это тело полубога или собаки, вы будете вынуждены в нем жить. С другой стороны, тот, кто осознает, что природа Господа трансцендентна: джанма карма на ме дивъям эвам йо ветти таттватах (Б.-г. 4.11) — если человек осознает это, то тьяктва дехам — больше он не родится в материальном теле, пунар джанма джанма найти — после того, как оставит нынеш- нее. Пунар джанма найти означает, что в материальном теле человек больше не родится, а родится в духовном теле и вернется домой к Богу».
Говоря о том, что Кришна очень четко все описал в Бхагавад-гите, Прабхупада сделал акцент на первом и самом главном методе, посредством которого развивается преданное служение. «На каком бы уровне вы ни находились, самое главное — слушать. Кем бы вы ни были, менять ничего не нужно. Домохозяин ли, санньяси или судья, нет необходимости менять свое занятие. Нет! Это не нужно! Главное — слушать — слушать о трансцендентных качествах Господа. Слышим мы всегда очень много. Благо же от слушания приносит лишь слушание Бхагавад-гиты. Шраванам киртанам вишну смаранам пада-севанам (Бхаг, 7.5.23). В этом нет ничего сложного. Стхане стхитах шрути-гатам тану-ваи-манобхир (Бхаг. 10.14.3) — нет необходимости менять свое положение, нужно просто слушать. Господь наделил вас ушами, пожалуйста, используйте возможность слушать кришна-катху. Слушайте внимательно ведические писания. Их называют шрути. Просто слушайте очень внимательно. Если вы будете слушать человека, у которого есть знание, то жизнь ваша увенчается успехом».
Следующий вопрос был о том, как достичь покоя в этом мире и как от мира отречься. «Нет смысла отрекаться от это-го мира, — ответил Прабхупада. — Отречься от мира невоз-можно. Что у вас здесь есть своего? Все, что у вас есть, при-надлежит Богу. Если вы это осознаете, то вы достигнете цели жизни. Вопрос об отречении мог бы стоять, если бы у вас бы-ло что-то свое. Ишавасъям идам сарвам («Ишопанишад». 1). Нет необходимости отрекаться, просто попытайтесь понять, что все принадлежит Богу. Если вы осознаете это, значит, вы достигли своей цели. От чего вы хотите отречься? У вас же нет ничего своего, даже тело ваше вам не принадлежит. От чего отрекаться?
Бхога и тъяга — стремление удовлетворять чувства и стремление от всего отречься — вот две крайности, которые свойственны обитателям материального мира. Стремление наслаждаться тем, что нам не принадлежит, характеризует непорядочных людей. При этом есть и другие, которые стремятся от всего отречься, хотя у них ничего и нет. Они тоже негодяи. Оба эти типа людей — негодяи. Те, кто хочет наслаждаться — негодяи, и те, кто хочет отречься — негодяи. Духовно образованный человек осознает, кому все принадле-жит. Так что все, что у нас есть, нужно использовать в служе-нии Господу,
Мудр тот, кому понятен смысл слов ишавасьям идам сар-вам. Это разумный человек. Что же это за мудрый человек? Это преданный Господа. Преданный Господа не желает ни отрекаться, ни наслаждаться. Напротив, он стремится использовать все в служении Господу. Это человек, у которого есть знание — сарва-дхарман паритъяджья. В этом мире два типа религий. Первый — это образ жизни карми, то есть строить огромные планы, как наслаждаться в этом мире. Вторая — религия гьяни, которые считают материальный мир вымыслом, а истиной только Брахман — брахма сатьям джаган митхья: нужно уйти из этого ложного материального мира. Таковы эти два аспекта религии. Так что ^осподь дает наставления как гьяни, так и карми. Какие из этих наставлений нам следует принять? Нам следует принять бхакти-дхарму. аньябхилаши- та-шуньям джнана-кармади-анавритам (Ч.-ч. Мадхья. 19.167), нужно избавиться от всех желаний и стать анаврита, не попадать под влияние кармы и гьяны, тогда у вас будет бхакти, преданное служение. Анукулъена-кришнану-шиланам бхактир ут- тама. Так что найти прибежище нужно в преданном служении. Тогда и в личных делах вам будет сопутствовать успех».
Прабхупада излучал уверенность, говорил сильно и бес-компромиссно. Он сделал акцент на том, что слушать философию нужно так, как она изложена в первоисточнике. Тут его спросили с некоторой долей иронии, ссылаясь на то, что было сказано несколько дней назад:
«Махараджа, вы сказали: «Я знаю только Кришну, а все остальные мошенники».
На это Прабхупада ответил сразу, причем ответ его зву-чал крайне убедительно. Сегодня он говорил об этом в более широком контексте: «Сам Господь говорит: на мам душкриЬ тино мудхах прападьянте нарадхамах (Б.-г. 7.15). Сам Господь категорически осуждает тех мошенников, которые не верят в Него. Тех, кто не подчиняется Ему, Господь называет ослами, самыми греховными, низшими людьми. Я же просто назвал их мошенниками. Что в этом неправильного? Господь беспощадно критикует этих людей, называет их ослами, низшими людьми, глупцами, самыми греховными, нецивилизованными, а я сказал лишь слово «вор». Безуслов-но, вы воры. Вы считаете себя собственниками того, что принадлежит Богу. Во всем мире говорят: «Моя страна». «Это моя страна Индия», «моя страна Пакистан», «моя стра-на Америка». Все они воры. Почему? Господь говорит: бхок- тарам ягъя-тапасам сарва-лока-махешварам (Б.-г, 5.29). «Все принадлежит Мне». Как же что-либо в этом мире может быть вашей собственностью? Это и означает, что вы воры. Разве я не прав? Все — воры. Все те, кто наслаждаются собст-венностью Господа, но не подчиняются Ему, — воры. Я не сказал ничего неверного. Просто попытайтесь это понять и подумайте над этим».
Ответив еще на несколько вопросов, Прабхупада завер-шил выступление. Несмотря на то, что лучшая часть его вы-ступления — лекция — была долгой, люди слушали, затаив дыхание, никто из них не ушел раньше времени. Ему удалось завладеть вниманием аудитории и удерживать его. Более того, заставить людей думать и пробудить в них свойственную человеку склонность к вопросам. Прабхупада был рад, что слова его затрагивают слушателя, и удовлетворенный, он покинул пандал, а его ученики продолжили программу воспеванием и показом фильмов.
Сегодня в газете «Сандэй Трибыон» на странице 12 вы-шла статья с позитивными отзывами под названием «Движе-ние ИСККОН стремительно распространяется на Западе». Репортеру удалось осветить самые существенные моменты выступления Прабхупады на вчерашней пресс-конференции. Хамсадута читал ее вслух, Прабхупада сосредоточенно слу-шал. «За рубежом Индию знают как нищую страну, в то время как ИСККОН (Международное общество сознания Кришны) подчеркивает важность замечательной культуры Индии», — сказал сегодня на конференции Шрила Прабхупада, основа- тель-ачарья Движения Харе Кришна. По его словам, изначальная цель индийской культуры заключается в том, чтобы дать людям знание, о том, как возвысить душу до высшего совершенства, а не просто возбуждать чувства». Приводя точные цитаты Прабхупады в осуждение тех, кто пытается распространять послание Бхагавад-гиты на Западе, допуская компромиссы с идеями Запада, автор статьи продолжал: «По словам ачарьи, в результате проповеди индийской культуры на Западе предшествующими проповедниками не появилось ни одного преданного Кришны, в то время как в ИСККОН они появля-ются тысячами просто потому, что ИСККОН придерживается первозданных ведических истин». Прабхупада довольно рассмеялся на фразе о стремительном распространении его Движения. «На Западе Движение ИСККОН распространяется подобно эпидемии», — с юмором добавил ачарья, цитируя одного политика из Хьюстона, Техас, США».
Слушая, Прабхупада одобрительно кивал, потому что в статье были обобщены причины, в силу которых, согласно Прабхупаде, к Движению присоединяются новые люди. «Он привел две причины успеха его Движения — во-первых, это повсеместная оценка интеллектуалами его книги «Бхага- вад-гита как она есть»; во-вторых, это то, что западная