Выполнение внешних правил и предписаний без объяснения их внутреннего значения не отвечает на вопросы человека, который пытается поставить их перед духовной жизнью. Человек приходит в духовную жизнь не только, чтобы обрести миссию или помогать чьей-то миссии, человеку в первую очередь необходимо получить ответы на свои вопросы. Поэтому, что бы ни делал человек в духовном развитии, он пытается получить ответ на свой внутренний вопрос: «Как то, что я делаю, сделает меня счастливым? Как то, что я делаю, сделает меня ближе к Богу?» И если вместо ответа человек получает только план и волю, только требование слепого подчинения, то до разочарования просто рукой подать.
Кроме этого существуют ещё и внутренние причины, связанные с общими закономерностями духовного развития человека. При первом соприкосновении с духовностью, с молитвой, с духовным знанием, любой человек в любой традиции переживает яркий эмоциональный подъем и воодушевление. Так называемый ложный энтузиазм даёт приток множеству положительных эмоций и новых ощущений.
В православной традиции это называется предваряющей благодатью. Как показывает опыт, без этого явления обращение к вере просто невозможно. Но этот период воодушевления может длиться у всех по-разному и зачастую занимает несколько первых лет духовного развития. В какой-то мере, это похоже на детство, когда всё кажется интересным, сказочным и весёлым. Поэтому, как и детство, это состояние может длиться около 5 лет.
Затем неизбежно происходит привыкание к храму, к молитвам, к святым местам, к садхане, к общению с преданными и, как следствие, — уменьшение энтузиазма. Так наступает следующий этап, когда Бог как бы оставляет человека наедине с самим собой, как мать, которая учит своё дитя ходить без её поддерживающей руки, пусть даже он будет спотыкаться и падать.
Этот этап наиболее важен в духовной жизни человека, так как именно здесь проверяется его верность сделанному выбору и по-настоящему испытывается свобода выбора человека. Богу не нужна слепая вера, Богу нужен наш свободный выбор, и чтобы проверить самого себя, человеку надо пройти «период холодного душа». Так, если я хочу проснуться, надо вытерпеть обливание прохладной водой, а не просто понежиться под горячим душем.
В этом новом периоде испытаний старые привычки и глупости, которые, казалось, уже побеждены, вновь обретают силу и начинают мучить человека иногда с ещё большей активностью, чем до начала духовной жизни. Возвращается гнев, жадность, зависть, раздражительность, вожделение, лень, бесчувственность и даже злость. У некоторых выдающихся святых прошлого этот период проходил настолько остро, что им казалось, что они уже при жизни испытывают настоящие адские муки.
И этот период испытаний может быть достаточно длительным. Самым строгим образом испытывается свобода человека и его доверие к Богу. В начале духовной жизни любые обращения к Богу — и малые, и большие, даже едва высказанные просьбы — быстро и как по волшебству исполняются Богом. Но когда наступает период испытания, тогда всё изменяется, и Бог, словно отворачиваясь от человека, становится глухим ко всем его просьбам, к любым его молитвам.
И всё в жизни вдруг становится трудным. Отношение к преданному со стороны других людей ухудшается, его перестают уважать; то, что прощается другим, ему уже не прощают; труд его почти всегда оплачивается ниже нормы; тело становится легко подверженным болезням; природа, обстоятельства, люди — все обращается против него; его таланты и способности никто не хочет замечать; вместо него приглашают менее талантливых материалистов. Всё это причиняет преданному сильнейшую боль.
И когда возникает состояние полной безысходности, человек однозначно убеждается, что Бог оставил его, и тогда страдание достигает своей полноты. На смену чувству того, что Бог очень близок, приходит другое чувство, что Бог бесконечно далёк. Эта отдалённость кажется настолько материальной, что человек понимает: его молитвы просто затухают в пространстве, как сигнал от сотового телефона.
Преданный начинает не просто молиться, он уже натурально кричит, но, несмотря на все свои усилия, не видит ни помощи, ни даже внимания со стороны Бога. И в этот момент жизнь становится очень тяжёлой. Чтобы чего-то достичь, теперь надо прилагать просто нечеловеческие усилия. Жизнь становится страдальческой, и у человека появляется идея, что он проклят, Бог его не любит, наверное, он совершил какую-то страшную апарадху, и, вообще, существование больше не имеет смысла.
Но как только преданный понимает, что Бог им больше не интересуется, и принимает решение всё равно Ему служить, в этот момент испытания заканчиваются, и открывается правда: оказывается, всё это время он был не просто близок к Богу, Господь нёс его всё время на Своих руках, всё это время преданный был в объятиях Бога, но это были очищающие объятия, объятия, из которых хотелось вырваться. И как только желание вырваться прошло и он ощутил готовность умереть в этих объятиях, оказалось, что это — любовное объятие Бога при встрече с душой. Он просто чуть не задушил нас от счастья.
Мы должны знать, что чем розовее будут очки у начинающего преданного, чем бешенее будет его период утсаха-майи, тем более суровые могут выпасть на его долю испытания на втором этапе духовного развития, и тем проще ему пасть, тем проще ему бросить всё и отказаться от проверки на свободу выбора.
Причём падение может быть как внешним, так и внутренним. Один преданный может просто уйти в майю и запить, а другой может остаться в обществе вайшнавов, но изменить своё отношение к преданному служению на циничное. И те, кто остался, внутренне могут ничем не отличаться от тех, кто ушёл. Часто это может объясняться тем, что у вторых имеется оплачиваемое место работы в храме или в другом сообществе преданных, которым они дорожат. Но и те и другие находятся в состоянии падения, просто внешне это проявляется по-разному.
Многие так называемые профессиональные преданные могут находиться в состоянии внутреннего падения, внешне не покидая духовное общество, но своим поведением они способствуют уходу из него более ранимых и хрупких людей, ещё не понимающих всей специфики духовного развития. Говорится, что истинная преданность проявляется в том, что такой преданный старается поддерживать других даже в самом малом начинании, даже в мелочах. Тот, кто внутренне пал, надсмехается над небольшими успехами других преданных: «Ха-ха, всего три круга прочитал!», — считает эти успехи никому не нужными и, тем самым, на корню отбивает желание служить Богу.
6. Культура культур
Глава 10. Текст 18. (Культура культур)
ГЛAВA ДЕСЯТАЯ "ВИБХУТИ-ЙОГА или МИСТИЧЕСКОЕ МОГУЩЕСТВО"
Культура культур
ТЕКСТ 18
вистаренатмано йогам
вибхутим ча джанардана
бхуйах катхайа триптир хи
шринвато насти ме 'мритам
Перевод
О Джанардана, еще раз прошу Тебя, расскажи как можно подробнее о Твоем мистическом могуществе и богатствах. Я никогда не устану слушать о Тебе, ибо чем больше я слушаю, тем сильнее хочу наслаждаться нектаром Твоих слов.
Комментарий Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады
Лекция В.О. Рузова
Тот, кто во что-то верит, очень любит об этом слушать. Тот, кто верит в духовную философию, любит слушать о духовной философии. Тот, кто верит в карму, любит слушать о карме. Тот, кто верит в личность Бога, любит слушать о том, что сказал Бог. А тот, кто верит в план Бога, способен во всем услышать и увидеть Его влияние. Вера сосредоточивает нас на какой-то части духовной реальности, и мы извлекаем из неё максимум духовного вкуса и понимания духовного пути.
Если же человек ни во что не верит, то он любит слушать о том, что у кого-нибудь что-нибудь не получилось. Это называется разрушительным настроением. Если мне нравится слушать о разрушении, это признак того, что я сам разрушаю свою жизнь. Поэтому мудрецы рекомендуют больше слушать о созидании, об успехах других. Но слушание об успехах тоже может быть в разрушительной манере — это слушание с завистью. Ещё Эзоп говорил: «Если кому-нибудь везёт, не завидуй ему, а порадуйся с ним вместе, и его удача будет твоей; а кто завидует, то себе же делает хуже».