Поэтому будем рассматривать себялюбие как своего врага. Когда он перестанет существовать, для нас будет невозможно не заботиться о других больше, чем о себе. Когда возникает такое чувство,
размышляй о доброте всех существ
которые бессчётное число раз в прошлом были нашими родителями и делали для нас много хорошего. Из тысячи будд этой эпохи о Будде Шакьямуни говорят, что он имел величайшие устремления. Когда другие порождали желание стать пробуждёнными ради блага существ, они обращались к полям будд, вечности или великим общинам шраваков. Но Будда Шакьямуни молился о перерождении во времена упадка, когда будет трудно учить существ, поражаемых болезнями, голодом и войной. Он сознательно принял рождение в этом мире, молясь о том, чтобы любой, кто услышит его имя или его учение, мог немедленно встать на Путь Освобождения. Вот почему с его подобными доспехам устремлениями и усилиями Будда Шакьямуни считается несравненным и почитается как белый лотос среди тысячи будд этой счастливой кальпы[45].
Пробуждение зависит от всех существ, поэтому мы должны быть благодарны им всем и иметь столько же любви и сострадания для своих врагов, сколько имеем для друзей. Это наиболее важно, потому что любовь и сострадание к родителям, супругам, братьям и сёстрам возникают естественно, сами собой. В Бодхичарьяватаре говорится:
Состояние будды зависит
От будд и существ поровну.
По какой же традиции почитаются
Только будды а не существа?
Например, если мы найдём изображение будды или даже одну единственную страницу или слово из священного текста в низком и грязном месте, мы уважительно берём и помещаем их куда-нибудь, где чисто и высоко. Видя существ, их нужно уважать таким же образом. Дромдонпа[46], когда бы он не увидел собаку, лежащую на дороге, никогда не переступал через неё, но размышляя о том, что животное также обладает потенциалом состояния будды, обходил её. Таким образом, по отношению к буддам и существам следует иметь равное почтение. Какую бы садхану мы не делали, сразу же после принятия Прибежища мы порождаем отношение бодхичитты, и с этого момента другие существа становятся опорой для нашей практики. Исходя из этого можно оценить их значение. Для того, кто желает достичь Пробуждения, будды и живые существа имеют равную доброту. По отношению к тем, у кого мы в долгу, следует медитировать с большой силой - порождать сильную любовь, пожелание им всяческого счастья, великое сострадание и желание, чтобы они были свободны от страданий.
Если люди болеют, нужно желать забрать их страдания на себя. Когда мы встречаем нищего, следует быть щедрыми к нему. Таким образом, мы перекладываем страдания других на себя и посылаем им всё своё счастье, хорошую репутацию, долгую жизнь, силу - всё что у нас есть.
Особенно, если мы подвергаемся вреду, причиняемому человеческими или нечеловеческими существами, не следует думать: «Это существо вредит мне, поэтому я заставлю заплатить его и его потомков». Нет, мы не должны питать недовольства. Вместо этого надо говорить себе: «Этот злодей бессчётное число раз был моей матерью - моей матерью, которая несмотря на все страдания, которые она должна была вынести ради моего блага, не слушая всё дурное, что ей могли говорить, заботилась обо мне и испытывала много страдания в сансаре. Ради меня это существо совершило множество негативных действий. Однако, из-за своей омрачённости, я не узнаю его как своего бывшего родственника. Вред, причиняемый мне другими, спровоцирован моей дурной кармой. По причине моих прошлых негативных действий мой враг вредит мне и накапливает негативную карму, которую в будущем ему придется искупить. Он страдал из-за меня в прошлом и, определённо, будет страдать в будущем». Так нужно пытаться быть очень любящими в отношении этих существ, размышляя: «До сего времени я только вредил другим. Впредь я буду освобождать их от всех бед и помогать им». Имея такой взгляд следует выполнять практику забирания и отдачи очень интенсивно.
Если на нас нападает собака или кто-то ещё, вместо сердитой реакции следует попытаться помочь им насколько возможно. Даже если мы не можем помочь, мы не должны оставлять желание сделать это. В присутствии больных людей, которых мы не можем вылечить, можно представлять над их головами Будду Медицины и молиться, чтобы они освободились от болезней. Если мы делаем так, это точно поможет им. Нужно делать это с глубокой убеждённостью и молиться о том, чтобы вредоносные существа, которые причиняют болезнь, могли бы также освободиться от страдания и быстро достичь Пробуждения. Мы должны принять решение, что с теперешнего момента, какие бы добродетельные поступки мы не совершили, какие бы богатства или долгую жизнь мы не обрели, даже само состояние будды - всё это будет исключительно ради блага других. Всё что может прийти к нам хорошего мы будем отдавать. Тогда какая разница, достигнем ли мы Пробуждения или нет, будет ли наша жизнь длинной или короткой, будет мы богаты или бедны? Ничто из этого не важно!
45
Кальпа означает огромный период времени. По традиционной индийской космологии великая кальпа обозначает время образования, существования, разрушения и отсутствия мировой системы. Промежуточная кальпа состоит из двух малых кальп, в первой из которых продолжительность жизни возрастает, а во второй - уменьшается.
46
Дромдёнпа (1005-1064). Главный тибетский ученик Атиши, основатель школы Кадампа и монастыря Радренг.