- Теперь ты можешь быть благодетелем, - сказал Будда, - ты свободен от привязанности и можешь отдавать пищу и одежду тем, кто в этом нуждается.
Освобождённый от своей скупости тот человек обратился с помощью ко многим нищим и бедным людям. Он последовательно практиковал, и в конце концов его щедрость стала устойчивой и неколебимой. Он понял, что нет смысла экономить или привязываться к богатству. Он стал монахом и достиг уровня архата. Через упорную практику можно подобным образом прийти к осуществлению двух бодхичитт.
Сила позитивного семени. Это, фактически, накопление заслуг. Посещая храмы и монастыри, выполняя простирания и развивая преданность перед святыми объектами, следует молиться: "Пусть я буду способен развить два вида бодхичитты. Пусть я буду мирным, и у меня не будет гнева к тем, кто мне вредит. Пусть я буду свободен от односторонней привязанности к друзьям и родственникам". Молясь так снова и снова, благодаря силе будд и бодхисаттв, мы сможем осуществить эти качества.
Сила отвращения. Через тщательное размышление можно увидеть, что всё страдание и все вредоносные эмоциональные состояния, испытываемые в жизни, являются результатами разрушительного влияния себялюбия. Себялюбие - причина любого зла. Поэтому когда оно возникает, даже лишь на мгновение, следует применять противоядие, подобно врачу, который даёт нам лекарство, когда мы не здоровы. Пословица говорит: "Бей свинью по носу. Чисти лампу, пока она ещё теплая". Когда на нас бросается разъярённая свинья, если мы ударим её палкой по носу, она сразу же развернётся и убежит, не в силах стерпеть боль. Если мы чистим масляную лампу, пока она ещё теплая, работа делается легко. Точно также, если мы применим противоядие до того как наше себялюбия наберёт силу, мы не попадём под его влияние.
Сила устремления. Когда бы мы ни совершили позитивный поступок следует молиться: "С этого момента до Пробуждения пусть никогда я не отступлюсь от двух бодхичитт. В какие бы конфликты я не оказался вовлечённым, пусть я смогу использовать их в качестве шагов на Пути". Молясь так, следует совершать подношения учителю, Трём Драгоценностям и защитникам Дхармы, прося их помощи.
Об этих пяти силах говорится, что они являются всеми учениями, сжатыми в единый слог ХУМ. Смысл этого в том, что все глубокие и развернутые наставления о тренировке ума содержатся в этих пяти силах. Поэтому следует настойчиво практиковать их, как это делал сам Будда, когда в одной из своих предыдущих жизней он был царственным отшельником Кшантивадином, что переводится как "Терпеливый".
История рассказывает, что он ушёл в лес вести аскетический образ жизни, а его младший брат был возвёден на трон. Однажды царь, младший брат, отправился в экспедицию и, устроив в одном месте привал, погрузился в сон. Тем временем его царицы, министры и свита отправились к отшельнику Кшантивадину, которого они знали раньше, и попросили его преподать им учение. Когда царь проснулся и обнаружил, что остался один, он, подумав, что его царицы, министры и свита оставили его, очень рассердился. Он стал искать их и нашел у отшельника. Не поняв, что святой учит Дхарме, царь подумал, что он завлекает и соблазняет его цариц и министров.
- Кто ты? - закричал царь. Когда его брат отверг царство, он был ещё очень молод и не узнал его.
- Я отшельник Кшантивадин, - отвечал его старший брат.
- Хорошо, - сказал царь, - посмотрим, достоин ли ты такого имени. Посмотрим, что ты можешь вытерпеть. - Говоря так, он отсёк правую руку мудреца. - Ну что, можешь ты терпеть это?
- Да, я могу, - последовал ответ.
Отсекая левую руку отшельника, царь спросил: "Так ты всё ещё Кшантивадин, можешь ли ты и это стерпеть?"
- Да, - сказал тот.
Тогда царь отсёк голову отшельника, говоря:
- А это ты можешь стерпеть?
- Да, - ответил тот.
Так он отсёк руки и голову отшельника. Но из его ран вместо крови потекла белая молочная субстанция. Царь притих и, подумав, что это не мог быть обычный человек, спросил у своей свиты, кто это был. Они сказали ему: "Это твой брат, Кшантивадин, который отказался от царства и ушёл в лес". Тогда царь почувствовал великое раскаяние и заплакал. Кшантивадин был бодхисаттвой, и хотя его голова была отсечена, он всё ещё мог говорить. Он сказал: "Ты отсёк мои руки и голову, задавая вопросы, поэтому в будущем, когда я стану буддой, пусть я смогу также отсечь твои осквернения, как ты спрашивал меня".
Позднее Кшантивадин стал Буддой Шакьямуни. После Пробуждения Будды его первые пять учеников (один из которых в прошлой жизни был братом Кшантивадина) спросили его: "Что есть сансара?"