Даже если это будет стоить тебе жизни, храни два.
Это относится вообще к обетам шравакаяны, махаяны и ваджраяны[56], но в особенности к специальным обетам тренировки ума. Обеты тренировки ума следующие: отдавать победы и блага другим и брать все проигрыши и неудачи - особенно своих врагов - себе. Если мы действуем соответственно, тренировка ума будет иметь эффект. С другой стороны, если мы пренебрегаем практикой этих двух обетов, мы не достигнем ни краткосрочного блага - счастья в этой жизни и перерождения в мирах человеческих существ или богов, ни долгосрочного блага рождения в чистой сфере. Поэтому эти обеты следует оберегать любой ценой, как мы оберегаем свои глаза от колючек, когда гуляем в лесу.
Тренируй себя в трёх трудных дисциплинах.
Эти трудные практики - внимательности, изгнания и прерывания потока. Что касается первой, трудной практики внимательности, необходимо опознавать оскверняющие эмоции сразу же, как только они возникают, и поначалу трудно поддерживать достаточное осознавание, чтобы быть способным это делать. Однако, когда негативная эмоция возникла, её следует определить как гнев, страсть или глупость. Даже когда эмоция опознана, непросто устранить её противоядием. Если, например, нами завладевает неконтролируемая сильная эмоция, и мы чувствуем себя беспомощными против её силы, мы, тем не менее, должны посмотреть прямо на неё и допросить её. Где её оружие? Где её мускулы? Где её великая армия и политическая мощь? Мы увидим, что эмоция - это лишь нематериальная мысль, пустая по природе: она пришла из «здесь и сейчас», она уходит в «здесь и сейчас», она пребывает в «здесь и сейчас». Когда мы способны изгнать свои осквернённые эмоции, начинается трудная практика прерывания потока. Это означает, что благодаря описанному противоядию, осквернённые эмоции устраняются также, как улетает птица по воздуху - за ними не остается следа. Таковы практики, практикуя которые мы должны действительно стараться.
Прибегни к трём необходимым факторам.
Три необходимых фактора, от которых зависит осуществление Дхармы это: встретить квалифицированного учителя; получив его наставления воспитать правильную позицию; и, наконец, иметь необходимые материальные условия.
Если мы не будем следовать подлинному наставнику, мы никогда не узнаем, как практиковать учение. Если бы Будда не повернул Колесо Дхармы, мы не узнали бы, какие поступки следует совершать, а каких следует избегать. Как можем мы, кто не был настолько удачлив, чтобы лично встретиться с Буддой, практиковать Путь Освобождения, если мы не следуем наставнику? Как ещё можем мы распознать, какой путь является худшим и ошибочным? Сверх того, также как сырую кожу обрабатывают маслом, чтобы сделать её мягкой и гибкой, также для правильной практики учения мы должны иметь позицию спокойствия, восприимчивости и неподверженности оскверняющим эмоциям. Наконец, живя, как в нашем случае, в мире желания, мы находим, что невозможно практиковать Дхарму, если у нас нет пищи для желудка и одежды, чтобы прикрыть тело.
Если мы в полной мере обладаем этими тремя необходимыми факторами, мы должны быть счастливы тем, что у нас есть всё необходимое для практики учения. Это подобно наличию хорошей лошади для путешествия в горы - дорога не будет трудной. И нам следует молиться, чтобы все существа были также удачливы.
Если же мы не обладаем всеми этими тремя необходимыми факторами, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и в изобилии получили учения и наставления, нам всё ещё не хватает условий, подходящих для практики.
В сущности есть много учеников, которые неспособны должным образом практиковать по причине такого дефекта. Это называется ущербной хорошей кармой. Как уже было сказано: «Старые йоги обогащаются, старые учителя женятся». Мы должны чувствовать сожаление о таких людях и молиться от всего сердца, чтобы причины отсутствия у них этих благоприятных условий могли бы пасть на нас, и, в результате, их ситуация была бы исправлена.
56
Т.е. в силу кармы. Карма - санскритское слово, означающее «действие». Понимается как закон причинности. В соответствии с учением Будды все деяния, совершаемые мыслью, словом или действием, подобны семенам, которые в результате дадут плоды в собственном индивидуальном опыте - в этой или последующих жизнях. Позитивные, или добродетельные деяния будут иметь результатом счастье. Определение греха, или негативного действия состоит в том, что оно является причиной страдания, которое проявится в будущем.