Но как же нам услышать голос, которому мы доверим себя и пойдём, куда Он повелит нам? Это несложно. Господь постоянно говорит с нами. Говорит даже не одним голосом, а тремя голосами. Во-первых, Бог говорит с нами голосом совести, голосом нашего сердца. Да-да, тем самым голосом, который смущает нас и шепчет, что зря мы сорвались и накричали на коллегу, и надо бы извиниться, или который просит нас не трогать чужих вещей. Как часто мы не слушаем этот голос, пытаемся заглушить его, даже спорим с ним, постоянно оправдываясь и что-то доказывая. А апостол Павел говорит об этом голосе как о законе, написанном в сердцах людей. Второй голос, которым Господь обращается к нам, это голос Его Святой Церкви. Он говорит к нам строками Священного Писания, через наставления священников, творения святых отцов, жития святых угодников Божиих, через установления и повеления Вселенских Соборов и всю историю Вселенской Церкви. И даже более того. Господь так выделяет этот голос, убеждая нас слушать его, так подчёркивает его важность для нашей жизни, что даже предостерегает нас о большой опасности непослушания этому голосу: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). И в-третьих, Господь часто обращается к нам через других людей, через тех, кто рядом с нами. Кто нуждается в нас или в ком нуждаемся мы. И в словах древнего старца, и маленького ребёнка, и даже из уст бездомного бродяги можно услышать голос любящего Отца. И вовсе не нужно уже быть святым праведником, чтобы услышать Его голос, обращённый к нам. К каждому из нас. Достаточно лишь захотеть услышать Его. Если же мы не слышим Бога, говорящего с нами, значит мы сами не хотим Его слышать. Но никаких действительных препятствий к этому, кроме нашего нежелания, нет. А от слышания и послушание.
Если же мы вернёмся к богатому юноше, то увидим, что Христос, отвечая его желанию достичь совершенства, даёт ему такую возможность. Ведь исповедуя Иисуса Христа Благим, этот юноша тем самым признал Его Сыном Божиим, и Христос даёт ему повеление, в котором этот юноша может, подобно Аврааму, проявить своё доверие Богу. Как Аврааму Бог повелел: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1), так и юноше Он повелел пойти и продать своё имение, испытывая тем самым его веру и послушание. Так и каждому из нас Он говорит: «отвергнись себя» (Мк.8:34). То есть перестань надеяться на себя, но во всём доверься Богу. Однако же «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф.19:22). Не в том несчастье юноши, что он имел пристрастие к своим земным богатствам, а в том, что он предпочёл их Богу. Но самое грустное в этой истории то, что тем самым бедный юноша погубил даже и то, что уже имел, поскольку от юности своей соблюдал все заповеди закона. Почему так? В Евангелии мы читаем: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37-40). Следовательно, все заповеди синайского законодательства, все наставления пророков и учителей, всё сводится к этим двум заповедям о любви. Но разве можно любить не доверяя? Разве мы не доверяем целиком и полностью тому человеку, которого искренне любим? А значит, без доверия не может быть и любви. Потому юноша и отошёл в печали, что не имел настоящего доверия к Богу, а значит, не имел в себе и настоящей любви к Нему. А раз не было любви к Богу, то и весь его труд по исполнению закона оказался бесплодным.