В VI-VIII вв. греки иногда окрашивали пергамен в различные оттенки пурпура (вплоть до фиолетового) и писали на нем золотыми или серебряными чернилами — на пурпурном пергамене сверкающие драгоценным блеском письмена смотрелись особенно эффектно. Одна из таких рукописей — Четвероевангелие, выполненное золотом на фиолетовом фоне, — по преданию, была написана императрицей Феодорой (815–867)[43].
С кон. VIII — нач. IX в. на Ближнем Востоке и в Византии, с IX-X вв. в Армении, с кон. X в. в Грузии, c XIII в. на Балканах, а с сер. XIV в. — в Московской Руси пергамен начинает постепенно вытесняться бумагой[44]. Новый материал готовили из измельченной ткани (по большей части льняной, конопляной и хлопковой), известковой воды и клейстера. Если в Европе в качестве клейстера применялся животный клей (желатин), то в Азии и Северной Африке — крахмал. Европейский способ бумажного производства окончательно сформировался во 2-й пол. XIV в.[45] В Московском царстве первая бумажная мельница появилась в 1-й пол. 60-х гг. XVI в. и, судя по источникам, просуществовала всего несколько лет. Качество же первой русской бумаги было крайне низким. Относительно широкое бумажное производство наладилось в России лишь в нач. XVIII в. при Петре I. Что касается импортируемой бумаги, то в XIV в. это была преимущественно итальянская продукция, в XV — 1-й пол. XVII вв. — французская, а со 2-й пол. XVII в. — голландская[46].
Ввиду относительной дешевизны бумага довольно быстро завоевала популярность[47]. Теперь слово «χάρτης» стали применять и к ней. Сам же термин «бумага» в сегодняшнем его значении начинает употребляться в России не ранее XV в. (первоначально под этим словом понимались вата и хлопок)[48].
Так пергамен вытеснил папирус, а бумага вытеснила пергамен. Однако в русском книгописании, помимо пергамена и бумаги, употреблялись еще два вида писчего материала — береста и холст. Согласно описи Троице-Сергиева монастыря 1642 г. и свидетельству прп. Иосифа Волоцкого, бересту в качестве книгописного материала нередко использовали местные монахи, включая самого прп. Сергия. Впрочем, самые ранние из сохранившихся берестяных книжек относятся к кон. XVII — 1-й пол. XVIII вв. и написаны чаще всего в Сибири. В НИОР РГБ хранятся берестяные Апостол (Пост. 42-1994; Ф. 722. № 861), «Рассмотрения краткая на книгу Димитрия, митрополита Ростовскаго, именуемая им Розыск…» (Ф. 178. № 1494) и «Краткое грамматики изъявление» (Ф. 178. № 1495) — все 3 манускрипта датируются XVIII в. В трудах Н. П. Лихачева упоминается берестяная Псалтирь, также относящаяся к XVIII в.[49] Известна выполненная на бересте лицевая Псалтирь XIX в. (БАН. I. I. 45). Печорские скрытники[50] в своей эсхатологической аскезе пользовались берестой и в XX в. — при этом чернилами им служил сок ягод, а писчей тростью — глухариные перья. Бересту также употребляли представители часовенного согласия: широкую известность получила берестяная книга «Стихосложении» (ИИ СО РАН. 7/91), созданная в октябре 1991 г. часовенным наставником с Енисея А. Г. Мурачевым.
Более редким явлением было создание книг на холсте. Сегодня из холщовых книг известны всего 2: «Молитвослов страннический» 1-й трети XIX в. (НИОР РГБ. Ф. 492. № 189) и «Молитвенник» того же времени, 39 из 64 листов которого написаны на холсте, а остальные — на бумаге (НИОР РГБ. Ф. 835). Обе книги выполнены одним человеком и украшены инициалами, заставками и орнаментами. Первая состоит из «Чина, како подобает пети дванадесять псалмов» и «Акафиста Богородице», а вторая включает в себя выписки из трактата «О старчестве» и различные молитвы. В то же время известны случаи, когда миниатюры той или иной рукописи создавались не на бумаге, а на ткани[51].
В сиро-малабарской книгописной традиции[52], как и в целом в Индии, заменой бумаге часто служили пальмовые листья.
Необходимым компонентом любого книгописания являются чернила (греч. μέλαν). Выше мы уже упоминали об устойчивой византийской метафоре — сравнении крови Христа с пурпурными чернилами (лат. sacrum incaustum); писать же ими, в свою очередь, было привилегией ромейских императоров, — помазанников (χριστός), на которых почивал отсвет Мессии, и внешних епископов (επίσκοπος των εκτός), — что подчеркивало их сакральный статус как вождей- самодержцев (αυτοκράτωρ), носителей теократического служения, земных отражений Небесного Царя[53]. Владычная (царская) символика красных чернил также прослеживается в Эфиопии, где ими писались имена Троицы, Христа, Богородицы, Ангелов и святых, молитвенная формула «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» — непременное вступление, предваряющее всякий текст; различные заголовки, а иногда и знаки препинания. Во всех традициях региона красные чернила, используемые для выделения особо значимых мест текста, — визуальный концентрат сакрального. Тесная связь красных чернил с миром божественных архетипов и, как следствие, наделение их целебными свойствами проступают и в факте использования оных чернил в качестве глазного лекарства, что порой и сегодня практикуется некоторыми эфиопами[54].
43
На пурпурном пергамене также выполнены Венский Генезис (Vindob. Theol. Gr. 31), Россанский кодекс (Архиепископский музей в Россано), Синопский кодекс (Paris. Suppl. Gr. 1286) и Петербургский Пурпурный кодекс (Сармисахлийское Евангелие) (ОР РНБ. Греч. 537) — все четыре написаны серебряными чернилами и относятся к VI в.
44
В разных странах этот процесс растянулся на разное время. Например, если в Северо-Восточной Руси, где бумага входит в употребление довольно поздно, пергамен окончательно вытесняется уже в течение XVI в., то в Армении, несмотря на то что бумажные рукописи появились здесь почти на 500 лет раньше, чем в России, пергамен был в ходу и в XVIII в. В эфиопской книгописной традиции переход к бумаге, известной эфиопам лишь с XIX в., так и не состоялся: традиционные рукописи и по сей день создаются здесь практически исключительно на пергамене, как то и было сотни лет назад. В России в виде исключения книги на пергамене иногда создавались и в Новое время, но данные факты отражали уже не объективную реальность традиционного книгописания, а лишь прихоть заказчиков. Так, в 1850-х гг. известный художник Ф. Г. Солнцев переписывает на пергамене лицевой «Молитвенник с Месяцесловом» (НИОР РГБ. Ф. 218. № 812). — Работа выполнялась по заказу княгини М. П. Волконской, следовавшей модному тогда подражанию старине. Факсимильное воспроизведение рукописи см.: Молитвослов княгини М. П. Волконской / Сост., вступ. статья и коммент. Г. В. Аксеновой. М., 1998. С. 7-221.
45
Ткань вымачивали в течение 11 дней, размельчали в толчее с чистой водой и окончательно перемалывали в другой толчее с добавлением известковой воды. Полученную массу зачерпывали деревянной рамой величиной с формат выделываемого листа. Дно рамы представляло собой сетку из тонких металлических (медных) нитей: тесно расположенные продольные нити назывались вержерами (фр. les vergeures — полосы), а гораздо более редко расположенные поперечные — понтюзо (фр. les pontuseaux — мостики). Примерно с кон. XIII в. в разных местах металлической сетки (как правило, посередине левой половины) стали помещать изготовленный из той же проволоки фабричный знак-филигрань (фр. filigrane, marque d’eau), помещая его на продольных нитях. Равномерно распределив бумажную массу по дну рамы, ее переворачивали на лист войлока. Оставшийся на войлоке бумажный лист накрывали следующим войлочным листом, и процесс повторялся вновь. Затем полученную стопку клали под пресс. После этого листы бумаги просушивали, проклеивали клеем, вновь просушивали, а в конце разглаживали куском стекла.
46
47
Древнейшая из датированных армянских книг, созданных на бумаге, относится к 981 г., сирийских — к 1075 г., греческих — к 1079 г., грузинских — к 1091 г., болгарских — к 1345 г., сербских — к 1372 г. Старейшие из дошедших до нас древнерусских манускриптов, написанных полностью на бумаге, — «Слова Ефрема Сирина» (ок. 1400 г.) и Пролог (1400 г.), — происходят из Новгорода. «Диоптра» 1388 г., переписанная в Константинополе иноком Зиновием, имеет в своем составе как пергамен, так и бумагу (
49
См.:
50
Скрытники (бегуны, странники) — последователи одного из радикальных направлений беспоповского старообрядчества, возникшего около 1766 г.
51
Таковы, например, выполненные маслом на холсте, наклеенном на тафту, барочные миниатюры «Книги о Сивиллах» (НИОР РГБ. Ф. 256. № 227), созданной в 1673 г. придворными мастерами — каллиграфом Иваном Верещагиным, хризографом Григорием Благушиным и живописцем Богданом Салтановым. Ткань также использовал в своих работах известный городецкий книгописец И. Г. Блинов: в 1900 г. по заказу купца Н. П. Прянишникова он переписал и украсил миниатюрами «Житие Петра и Февронии Муромских» и «Синодик» — живопись была выполнена акварелью и гуашью на проклеенной тонкой белой ткани (шелке?). Сегодня оба манускрипта находятся в собрании Н. П. Никифорова (НИОР РГБ. Ф. 199) (см.:
52
Традиция книгописания, использовавшая сирийское, сиро-малабарское и старомалаяламское письмо среди представителей индийских ориентальных Церквей — так называемых Христиан апостола Фомы.
53
Подобно тому как в первые века по Р. Х. на стыке семитского (еврейско-арамейского) и индоевропейского (эллинско-римского) субстратов возникла новая, христианская образность, на этом же стыке появляется и концепция сакральной особы христианского монарха как «удерживающего», восходящая к 2 Фес 2. 7 и соединившая в себе семитские «канцелярские» представления о жреческой власти и свойственную индоевропейским народам, с их ярко выраженным воинским началом, доктрину вселенской империи во главе с вождем-миродержцем — божественным наместником на земле, возглавителем земной иерархии, олицетворением законности и порядка, в том числе сакрального (индоарийский
54
См.: