В другом месте говорится, что все бахромки на эгиде Афины из золота и «цена им — стотельчие каждой».
Так представлялась древним грекам «светлоокая» или «синеокая» богиня, первоначально символизировавшая силы природы, в том числе лунный свет и свет вообще, ставшая в послегомеровское время благодетельной охранительницей и поборницей справедливости. Но в общем контексте «Илиады» Афина выступает как покровительница немногих избранных, как воительница и драчунья, тщеславная, жестокая, коварная богиня, ни в чем не чуждая мелких человеческих слабостей. В этом, особенно в придании своим богам человеческих черт и слабостей, Гомер не колебался.
На втором месте как «участник» событий, описываемых в «Илиаде», стоит Аполлон, один из наиболее древних и почитаемых во всей Эгеиде олимпийских богов. В глубокой древности он, так же как Афина, олицетворял собой стихийные силы природы, отчасти зловредные, главным же образом благостные, такие, как свет, в частности солнечный. Отсюда его второе имя — Феб, т. е. светлый, светоносный. У Гомера он тоже наделен эгидой, способен внушать страх и насылать несчастья. Его постоянные атрибуты — лук и колчан, отсюда эпитеты «стреловержец», «сребролукий». Именно гневом Аполлона начинается первая песнь «Илиады». Своими стрелами он насылает на ахейское войско (прежде всего на мулов и собак!) моровую язву, мстя за оскорбление отцовских чувств своего жреца Хриза. Как и прочие олимпийские боги, Аполлон ни в чем не терпит соперничества со смертными и жестоко наказывает их за дерзость. Вместе с тем Феб — Аполлон среди прочих высших богов-мужчин в наименьшей степени наделен чертами варвара и скорее является носителем и поборником нравственности (как ее понимали древние), справедливости, разумного начала. Его трезвой рассудительности, рационализму древние противопоставляли оргиистическое безумство Диониса.
Культ Аполлона как светлого, стоящего выше мелких страстей, мудрого и поспешествующего мудрым бога выливался в разные, но ни в чем не изуверские формы. Поскольку ему ведомо не только настоящее, но и будущее, он покровительствовал пророкам и оракулам. Знаменитый Дельфийский оракул, где пифия, сидящая на треножнике, изрекала в исступлении свои, всегда иносказательные, пророчества, был посвящен Аполлону и считался главнейшим в Древней Греции. Вместе с тем Аполлон — патрон и судья музыкантов, поэтов, покровитель всего прекрасного, он руководит всеми девятью музами (эпитет Гомера — «музагет»), а на Олимпе, где лук и стрелы ему не нужны, главный его атрибут — кифара (лира), искусством игры на которой он превосходит всех богов и богинь.
Именно как покровитель искусств и наук, окруженный музами и приносящий радость, Аполлон вошел в поэзию и во все виды искусства позднейших времен. Великолепные изваяния этого бога, созданные древними, сделали его и символом мужской красоты.
В «Илиаде» Аполлон выступает неизменно на стороне троянцев. Когда-то он принимал участие в сооружении крепостных стен Трои и с тех пор неизменно благоволит ее героям. Много раз он спасает Гектора от неминуемой гибели, и лишь в последний момент, когда весы судьбы окончательно склоняются не в пользу Гектора в поединке с Ахиллесом, сопутствуемым его «оруженосцем», коварной Афиной, а Зевс, сострадающий Гектору, отзывает Аполлона на Олимп, сребролукий Феб оставляет своего любимца. Наконец, во исполнение воли Рока Аполлон, оставаясь приверженцем троянцев, направляет смертоносную стрелу, пущенную Парисом, в Ахиллеса, уже почти ворвавшегося в Скейские Ворота Трои.
Теперь о Посейдоне. Это — одно из самых главных лиц древнегреческого пантеона, владыка морей, брат Зевса (Нептун в древнеримской мифологии). У Гомера главный его эпитет — «земли колебатель». Он, как и Аполлон, участвовал когда-то в сооружении неприступных стен Трои, а в Троянской войне держит сторону ахейцев, не проявляя, впрочем, особого озлобления и ненависти к троянцам, какими на протяжении всей «Илиады» пылают Афина и Гера. Главный атрибут Посейдона — трезубец, с которым это морское божество изображалось и в античном и в позднейшем искусстве. Этим трезубцем Посейдон сокрушает стены горящей Трои, которые он сам возводил. Во время битв под Троей он сохраняет благоразумие, в частности удерживает других богов от прямого вмешательства в схватки ахейцев и троянцев, разводит их по разным холмам, откуда они, две группы богов, стоящих одна — за, а другая — против троянцев, могут терпеливо наблюдать за ходом событий.