Значит, здесь или недалеко отсюда начинается географическое восхождение на гору Маковец, которое закончилось восхождением духовным. Заметим, что имя «Сергий», данное Варфоломею при пострижении в монахи, означает «высокий». Наконец, для своей обители святые братья выбирают место на Красной Горке в Маковском лесу: возвышенность эта, или «маковка», располагалась возле реки Кончуры и была покрыта лесом, откуда благодаря оврагу и низине открывался вид на юг и запад, на леса, стоявшие стеной на противоположных возвышенностях. По склонам реки Кончуры текло множество родников, и возле одного из них остановились святые братья после многих поисков. «Обошли они это место, и полюбилось оно им по внушению Божию. Сотворив молитву, начали они своими руками сечь лес и на плечах носить бревна. Сначала сделали себе шалаш и хижину, потом соорудили келью, сложили малую церковь и устроили ее».
Монахи на Руси были не только проводниками цивилизации, но и боролись с язычеством, колдовством, непотребными культами и т.п. По предположению М. И. Смирнова, Маковец являлся местом ритуальных игрищ в купальские дни, на что указывает «Житие Преподобного Сергия»: «Видели на том месте свет, иные огонь, иные благоухание зельное ощущали»[112]. М. И. Смирнов пишет: «Обращать места языческих игрищ в христианские и строить на них церкви всегда любили ревнители христовой веры. Сохранилось предание, что в местности «Белые боги» близ Радонежа Варфоломей разбил идолов и на месте их поставил крест. Не потому ли был выбран Маковец, чтобы уничтожить языческий культ и заменить его православным?»[113] По указанию Божию, сделанному еще до рождения Преподобного Сергия, церковь нарекли во имя Святой и Живоначальной Троицы. Так с этого момента возникла пустынька, долгое время носившая по самой местности название Маковской, даже при игумене Никоне, именовавшемся тоже Маковским. Основание обители произошло в 1337 году.
Географический путь на Маковец завершился, но духовное восхождение двух святых братьев, которое потом продолжил один Варфоломей, впоследствии Преподобный Сергий, только начиналось. Это духовное восхождение было не чем иным, как крутой лестницей в небо. Потому-то и стал глухой Маковец столь великим духовным центром — Троице-Сергиевой Лаврой. Цель паломничества достигнута. Словами, по крайней мере, в рамках священной географии, невозможно описать суть дальнейшего аскетического пути Преподобного, его подвигов во славу Святой Троицы, ибо более всего это предмет внутреннего духовного созерцания и делания (праксиса). Однако для паломников остается еще внешний телесный труд — ознакомление со священными реликвиями Лавры.
В конце хотим обратить внимание читателей и паломников на вещи преподобного Сергия, ставшие для нас священными предметами, которые чудесным образом по Промыслу Божию были спасены его ближайшими учениками во время нападения врагов вскоре после его блаженной кончины, последовавшей в 1392 году. Ближайший ученик Преподобного преподобный Никон Радонежский, как повествует его житие, в тот год имел видение с явлением московских святителей и Преподобного Сергия, предупредившего его о нашествии на обитель иноплеменников и вместе с тем утешившего, что скорбь будет непродолжительной и что обитель не запустеет, а распространится еще более. Так оно и случилось. Троица в 1408 году была разорена и сожжена свирепым войском агарян под водительством Едигея. По поводу этой скорби святой Филарет Московский, имея в виду наше греховное недостоинство войти в выстроенный руками самого Преподобного храм и пребывать там, восклицает: «Боже правды и милосердия! Кто весть державу гнева Твоего? Кто уразумеет судьбы Твои, по которым… и на места святыни приходят грозные посещения? Возымела ли обитель Сергиева нужду довольно скоро после чистоты Сергиевой в огненном очищении? Надлежало ли ей пострадать безвинно, как жертве, чтобы вслед за гневом на грешников скорее привлечено было милосердие? Ты сие веси, Господи!»
Житие второго игумена Троцкой обители далее повествует: «Но Никон, с братией, по Божьему предварению благовременно удалился и имел возможность сохранить от свирепых хищников некоторые святыни, иконы, деревянные сосуды, книги и келейные вещи. Когда опасность миновала, то преподобный Никон возвратился на пепелище, собрал рассеявшуюся братию и на прежнем месте стал создавать обитель». Среди этих реликвий и обстоятельств их обретения, по всей видимости, особое место занимает так называемый Филофеевский крест, о местонахождении которого не было известно до начала XX века, и тайна которого только тогда и раскрылась[114]. «Житие Преподобного Сергия» сообщает, что однажды в Троицкую обитель явились «греки от Константин града, от патриарха посланы к святому». Константинопольские послы передали игумену Сергию благословение византийского патриарха Филофея и патриаршие дары — грамоту, крест и детали монашеского облачения: схиму и парамант,— и благословение на монашеское общежитие. Это произошло в 1354 году. Данному событию на Руси придавали большое значение, о чем упоминают русские летописи и другие исторические источники.
113
114
По материалам публикации