Все эти священные реликвии дороги сердцу каждого христианина и любого культурного человека как символ подвига Преподобного, как доказательство его продолжающейся о нас молитве, наконец, как часть литургической жизни, ибо это есть главное в бытии земном и небесном.
Итак, священная география пути преподобного Сергия на Маковец раскрывает ряд положений:
— путь из Хотькова монастыря на Маковец как часть священной географии жития Преподобного есть главный путь его жизни;
— этот священный путь представляет собой единство физического и духовного восхождения;
— уединенная Троицкая обитель возросла до Лавры — центра культуры и цивилизации — благодаря молитвам и трудам Преподобного и его учеников;
— русский лес становился духовной пустыней для монашеских подвигов, что во многих случаях впоследствии приводило к началу мирского бытия;
— духовный подвиг — источник военных побед (начиная с Куликовской битвы).
М. П. Иванишина
Особенности паломничества в западно-христианской традиции
Паломничества к святым местам являются неотъемлемой частью всех мировых религий. Представляя особенности паломничества в западно-христианской традиции, остановимся на характеристике следующих основных элементов этого явления, а именно: паломничество как проявление общественной и религиозной жизни; мотивация посещения святых мест и типы паломничеств; главные места паломничеств; личность паломника; традиции, связанные с паломничеством.
В конце VI-VII вв., когда паломничества к святым местам начинают приобретать все более массовый характер и постепенно превращаться в важную составляющую не только религиозной, но и общественной жизни, забота о паломниках и о святых местах в равной степени становится обязанностью и Церкви и государства.
Со стороны Церкви забота о паломниках проявилась в издании целого ряда декретов, обязывавших все структуры Церкви и всех верующих оказывать паломникам всяческую помощь во время их странствия к святым местам. Конкретным проявлением этой помощи было:
— создание по пути следования паломников сети приютов (в городах на 35-40 человек, в сельской местности на 10-15 человек, с отдельными комнатами для духовных и для мирян и отдельно для мужчин и для женщин), а для паломников знатного происхождения — мест отдыха при резиденциях епископов и при монастырях; содержание таких странноприимных домов также брала на себя Церковь[115];
— создание в местах паломничеств, таких как Рим, Иерусалим, Сантьяго де Компостелла, Тур и др. целых кварталов для паломников из той или иной страны, а также больниц и кладбищ[116];
— предоставление группам паломников духовных опекунов на все время паломничества[117];
— создание ряда Орденов, таких как госпитальеры, рыцари Святого Гроба, бонифраты и др., главной задачей которых была забота и помощь паломникам[118];
— составление разнообразных по типу путеводителей по святым местам той или иной страны, или по местам, связанных с каким-то конкретным святым[119];
— составление описаний деяний и чудес того или иного святого, а для тех, кто умел читать — размещение вблизи места захоронения святого картин или икон, изображавших как самого святого и основные события из его деяния, так и совершенные им чудеса[120].
С стороны государства забота о паломниках находила свое выражение в строительстве новых дорог, связывавших места паломничеств между собой и с основными сухопутными и морскими путями; в освобождении паломников от уплаты некоторых налогов; в предоставлении им права первоочередности при покупке товаров, предназначенных для использования во время паломничества; в организации охраны паломников; их организованной перевозке (если речь шла о посещении ими святых мест Палестины) и т.д. Кроме того, государство брало на себя обязательство охранять все движимое и недвижимое имущество паломника на время совершения им паломничества; сохранять status quo во всех незаконченных процессах, связанных с его имущественными и иными правами; а также заботу о разделе или передаче имущества паломника его правомочным наследникам в случае смерти во время паломничества[121].
115
118
Католическая энциклопедия. Т. 1-2. М., 2002, 2005. Т. 1. С. 1391-1393; Т. 2. С. 410-412;
119
Примерами таких путеводителей по св. местам могут быть «Путь из Бордо в Иерусалим» (IV в.); «Паломничество Эгерии» (IV в.), «Описание паломничества по Св. Земле Анонима из Пьяченцы» (VI в.); «Повесть епископа Аркульфа» (VII в.) и др. См.: Do Ziemi Swientej. S. 79-86, 93-111, 135-229, 237-273, 286-357.
120
121