Перед началом паломничества каждый из участников должен был получить два разрешительных листа.
Один лист выдавался церковными властями и был скреплен подписью и печатью местного епископа. В листе указывалось имя паломника; откуда он был родом; название епархии, к которой принадлежал и имя епископа, под духовной опекой которого находился[138].
Второй разрешительный лист выдавали светские власти. В нем, помимо имени паломника, указывался его социальный статус и род занятий, а также цель и место паломничества[139].
Разрешительные листы являлись своего рода охранной грамотой паломника и гарантировали ему прием в любом странноприимном доме, помощь духовника, охрану во время паломничества и частичное освобождение от уплаты налогов (например, дорожного, за пересечение границы и др.)[140].
Каждое паломничество начиналось с совершения богослужения, во время которого все паломники были обязаны исповедаться и причаститься. Для рядовых паломников богослужение совершалось в приходском храме; для паломников знатного происхождения или высокого социального статуса — в кафедральном соборе или в храме ближайшего монастыря[141].
После богослужения каждому паломнику торжественно вручались дорожный мешок и посох, и уделялось благословение[142].
Помимо дорожного мешка и посоха отличительными признаками паломника были: длинная туника в виде кафтана с длинными рукавами (их надевали как мужчины, так и женщины; наиболее набожные паломники под тунику надевали власяницу); плащ или пелерина с рукавами или без них, на которых обязательно была эмблема креста; шляпа (первоначально вместо шляпы был капюшон плаща; с XII в. капюшон заменяется шляпой в форме стожка, с большими полями, защищавшими паломника от ветра и солнца); поясной мешочек для документов и денег и четки[143].
Символика некоторых из этих атрибутов была следующей:
— небольшие размеры дорожного мешка должны были напоминать паломнику о необходимости воздержания;
— отсутствие на мешке какого-либо приспособления, закрывающего мешок (например, стягивающего шнура или ремня), говорило о необходимости делиться с каждым нуждающимся всем своим имуществом;
— крест на плаще символизировал четыре главные добродетели паломника: полную отрешенность от мирской суеты, самопожертвование, послушание и радость от предвкушения встречи с Богом;
— посох был главным орудием борьбы со злым духом-искусителем, который, как верили, всегда сопровождал паломника, провоцируя его на нечестивые мысли и дела;
— четки напоминали о необходимости неустанной благодарственной молитвы к Богу и Его святым[144].
В странствие паломники, как правило, отправлялись пешком. Одни — поскольку не могли себе позволить конную повозку, осла или мула; другие сознательно (в качестве покаяния) выбирали для себя такой способ передвижения. При приближении к святому месту всех паломников, независимо от их социального статуса, неписаный обычай Церкви обязывал идти пешком. Многие паломники, следуя ветхозаветной традиции (Исх 3.5), снимали также обувь[145]. Больных и калек во время паломничества везли на повозках, несли на носилках, а в некоторых случаях и на плечах.
Во время паломничества каждый его участник должен был придерживаться семи главных правил:
— вставать с первыми лучами солнца и сразу же, если была такая возможность, идти в храм на утренние молитвы и богослужение;
— ежедневно (утром и вечером) читать молитвы во славу Иисуса Христа, Богородицы, ангела-хранителя и небесного покровителя;
— соблюдать как телесное, так и духовное воздержание;
— избегать общения с неверующими и враждебно настроенными к Церкви людьми;
— входить во все храмы, встречающиеся на пути паломничества, и молитвенно приветствовать Христа, Богородицу и всю Пресвятую Троицу;
— проходя мимо придорожных крестов, часовен, фигур Христа, Богородицы, Святого, приветствовать их поклоном и молитвой;
— придя к месту паломничества, сразу же посетить храм и попросить у Бога благословения на все дни пребывания в святом месте;
— по мере возможности во время пребывания в святом месте постараться уединиться на три либо на девять дней (или на 3 или 9 часов) для духовных упражнений и медитации[146].
По прибытии в святое место паломники обычно участвовали во всенощном бдении, состоявшем из пения псалмов и гимнов, молитвы, публичного чтения описаний чудес, связанных с данным местом. А утром — в богослужении и в поклонении святым мощам или святым реликвиям, о мимолетном прикосновении к которым мечтал каждый паломник, в процессиях и иных религиозных обрядах[147].
141
145
Ibid. S. 53, 141, 144;