Представляя резное дерево, нельзя обойти вниманием скульптуру. Известно, что судьба скульптуры определялась отношением к ней Церкви. На разных исторических этапах в православной резьбе видели то пережитки язычества, то католическое влияние. Объемные священные изображения не раз переживали официальные запреты Святейшего Синода. По своей природе скульптура меньше, чем живопись, подвержена требованиям канона, она реалистична и материальна. В храмах всегда предпочиталась более одухотворенная икона. При всем этом известно, что деревянная скульптура бытовала в различных регионах России и прежде всего на Севере.
Несмотря на то, что обширный северный регион находится в значительном отдалении от центральных, художественные процессы его не были изолированными, а входили в общую структуру культуры и искусства. Традиционные сюжеты деревянной скульптуры бытовали на Севере так же, как и на других территориях России. В собрании Государственного музея истории религии хранится несколько скульптур Николая Можайского, относящихся к этому региону. Иконография Николы, при самом широком ее распространении, всегда и везде оставалась практически неизменной. При общем соблюдении канона, памятники Севера отличаются упрощенными формами, лаконичной и вместе с тем выразительной трактовкой ликов, условным решением одежд, волос, бороды. На оборотных сторонах следы грубой обработки. Особенность одной из скульптур в том, что она неоднократно видоизменялась и дошла до нас со следами позднейшей переделки: об этом свидетельствуют огромные, крючковатые надставленные руки святого. Экспонат атрибутирован как резьба Русского Севера XVII века.
Круг сюжетов в деревянной скульптуре невелик: как правило, это наиболее почитаемые православные святые, среди которых покровительница женщин святая Параскева. В собрании Музея хранится несколько резных изображений ее, одно из которых, вносящееся к северному региону, датируется XVII веком. Статуя плоскостная, полихромная, в приближенной к иконе цветовой гамме, выполнена в характерной для ранней традиции манере: симметричная форма и статичная поза.
В собрании деревянной резьбы музея представлены сюжеты, заимствованные из европейского искусства,— «Христос в темнице» («Спас Полунощный», «Христос в узах»). Где Иисус представлен сидящим, в терновом венце, кандалах, горестно подпирающим одной рукой щеку. Разброс суждений о путях проникновения этого сюжета на русские земли достаточно широк: его связывают с походом на Москву Лжедмитрия, который, по легенде, оставлял в храмах на своем пути деревянные изваяния Христа[208]. Предполагают, что первые статуи Спаса Полунощного сначала бытовали на Северо-западе, в Архангельском регионе, завезенные русскими или иностранными купцами, а затем распространились по всему региону[209]. Существует мнение, что протографом «Христа в узах» была гравюра А. Дюрера[210]. Среди скульптурных образов этот сюжет встречается едва ли не чаще других после Николая Можайского и распространен во многих регионах. В собрании ГМИР хранится несколько таких скульптур, по разному трактующих один и тот же сюжет: наличие или отсутствие кандалов на ногах, рельефный или рисованный терновый венец, где-то более подчеркнут элемент страданий крупными каплями нарисованной крови. Лики индивидуализированы — мастер использовал для создания образа типажи из окружающего мира. Статуи созданы без чрезмерного увлечения анатомией, которая так характерна для религиозной скульптуры Западной Европы.
В отличие от символического сакрального изображения на иконе с ее условным понятием формы и пространства, скульптура имеет реальный объем и реальное пространство, которое побуждает к соответствующим действиям. Иногда статуи могли быть облачены в натуральные одежды, а обувь ставили у ног «деревянных богов»[211]. В ГМИР хранится статуя «Спаса Полунощного» с облачением, которое представляет собой два больших балахона из хлопчатобумажной ткани светло-коричневого цвета, стянутые у горловины на резинку, и подобие епитрахили из красного атласа, обшитой бахромой. К облачению прилагается узкая ленточка, унизанная несколькими штампованными алюминиевыми крестиками.
210