В гординском сочинении термины «наука», «научный» используются в разных значениях. Наиболее часто они характеризуют социальные аспекты марксистского учения, выступая синонимами исторического материализма, политической экономии и т.д. В этом качестве наука, как мы уже показали выше, была для Гординых абсолютно неприемлема. Все законы истории, общественной жизни, на признании которых зиждилась социология и революционное учение марксизма, были для братьев-анархистов химерами, порожденными «монистическим» сознанием. Любопытно, что в своей книге Гордины практически не употребляют понятия «идеализм» и «материализм». Так, немецкую классическую философию они называют трансцендентализмом, марксизм же для них — наука. «Наука причинна, детерминистична и, следовательно, реакционна, контрреволюционна, антигуманистична (…потому что лишает человека свободы воли, действия и творчества), антисоциальна (мешая свободному социальному строительству…) Притом наука, по существу, буржуазна… Во всяком случае, угнетенные современного общества, между которыми приходится считать… противонаучно-настроенные: люмпенпролетариат, и итерриториалиат (угнетенные национальности), и женщину, и коллективы, ничего общего с наукой никогда не имевшие, да к тому еще детство и молодежь, вечные жертвы науки,— не могут смотреть на науку как на свою культуру, как на свою освободительницу» (42).
Не менее агрессивно братья Гордины отвергали естественные и точные науки, в них они видели, во-первых, такое же препятствие для реализации человеческой воли, как и в общественных науках, а во-вторых — идеологические фантомы, не имеющие никакого отношения к действительному миру. С их точки зрения, все законы и понятия науки: время, пространство, причинность, число и т.д.— должны быть признаны несостоятельными и полностью отвергнуты (150).
Главный же порок естествознания братья видели в том, что оно признает объективное существование природы, утверждая тем самым существование нового Бога. Недаром мракобесы науки говорят об основах науки, о причинности, о природе как о постулатах…» (106). «Нет ни Бога, ни природы!» — этот лозунг братья Гордины вынесли на титульный лист своей брошюры «Манифест пананархистов». «Законы царя, бога, природы — это законы смерти. Боги, цари и природы — это олицетворение, начала смерти, оправдание смерти»,— утверждают они в «Социомагии и социотехнике» (87).
Эта позиция, видимо, разъясняет происхождение термина «пананархизм». Это анархизм, спроецированный на все мироздание и включающий в себя отрицание государства и его законов, власти Бога, а также существования природы и ее законов. Истинный анархист, по определению Гординых,— это «пананархист-иннатурист-афизист — противонаучник» (136).
Все эти факты позволяют утверждать, что в случае с братьями Гордиными мы имеем дело с анархическим мистицизмом — своеобразной разновидностью солипсизма.
Нужно отметить, что гординская теория не отличалась особой оригинальностью. В начале XX столетия нигилистическое отрицание культуры прошлого, включая науки философию, искусство, враждебное отношение к интеллигенции были распространены в российском обществе — среди революционеров, рабоче-крестьянской молодежи, в анархистских кругах. Достаточно вспомнить феномен «махаевщины». Гордины с одобрением относились к антикультурным идеям Л. Н. Толстого, однако при этом считали, что он не смог указать человечеству выход из тупика. Реалистически оценивая современную цивилизацию, он в то же время призывал человечество вернуться в прошлое. «Разочаровываясь в науке, Толстой не смел помышлять о новой занаучной цивилизации, а сразу повернул на стезю праотцев, на стезю Христову. Так делают русские люди, среди которых так много юродивых религии» (100). Человечество, по мнению Гординых, должно не стоять на месте и не пятиться назад, к «могилам прошлой глупости», к «гробам господним», а «…идти вперед по пути реального, свободного от всякого нытья и романтики творчества и созидательства новой жизни, нового общества, новой цивилизации, нового мира, нового тела и нового духа» (101).
Гордины рисуют в своей книге фантастические картины будущего, которое, по их мнению, способна создать человеческая энергия, освобожденная от пут государства, религии и науки. В новом обществе, управляемом не государством, а самими гражданами, будут царить равенство, счастье, всеобщее благоденствие и довольство. Оно воплотит самые фантастические грезы человечества.
Решить эту задачу способна лишь «техника», или «социотехника», которая идет на смену социальной магии и знахарству. «Техника» — это важнейший элемент утопической конструкции Гординых, заветный ключ, открывающий, по их мнению, человечеству дверь в будущее. В гординском словаре это слово означает практическую, материальную, «мускульную» деятельность человека, превращающую его в творца и хозяина мироздания и включающую в себя не только технику в ее обычном понимании, но и всю совокупность связанных с ней приемов, технологий, изобретательство и т.д. В книге, например, упоминаются разные виды техники: просто техника, социотехника, биотехника, физотехника (управляющая природой), антропотехника, этотехника и т.д. Все они в конечном счете представляют различные ответвления единой общечеловеческой Пантехники.