В этой связи нужно заметить, что авторы книги не отрицают существования тех или иных элементов «техники» в истории. Так, например, зверства инквизиции и террор большевиков — это не магия, а техника, и более чем реальная. Гордины считали, что, направленная на ложные цели и идеалы, такая техника не способна принести человечеству освобождение и счастье, это лже-, или псевдотехника. Войны и убийство людей, по их терминологии,— это «отрицательная биотехника». Планы «мониста» Ленина осуществляет председатель ВЧК «биотехник» Дзержинский.
Вместе с тем братья Гордины поют в буквальном смысле слова религиозные гимны истинной, всемогущей «безнаучной» технике. «В том-то и все благо техники,— пишут они, — что она не знает кумиров, классиков, божков, она вечно свободна, революционна, свободна и от собственных божков. У нее нет своего Аристотеля, который написал бы свою логику — и баста, и кто не согласится с ним, должен быть сожигаем на костре… У нее нет и своего модерного английского Аристотеля. Ньютона, который бы начепухил о каком-то законе тяготения, о какой-то инерции, и кто не соглашается с его сумбуром, рискует попасть в сумасшедший дом…» (101).
Авторы книги верили, что техника создаст для человечества райскую жизнь сначала на земле и в воздухе, а потом положит к его ногам космические просторы. Она же делает человека бессмертным существом. (Эти мистические идеи позднее будут подхвачены представителями анархизма-биокосмизма). «И счастье, и бессмертие, и здоровье, и радость мы должны иметь в настоящем, в реальном, в действительном, и не только в человечестве, не только в потомстве, а в нас самих. Нам нужна вечная жизнь и царство (вернее, бесцарствие, анархия) небесное. К обоим мы тяготеем вот уже столько тысячелетий. Но кто его нам даст, воистину даст? Его может дать и даст одна лишь Пантехника» (103).
Гордины признавали, что в советской России не существует пока условий для расцвета пантехники. Она не может развиваться в условиях диктатуры, при господстве Коммунистической партии и подчиненного ей государства. Задача анархистов на современном этапе сводится, таким образом, к устранению этих главных препятствий на пути социального прогресса, к борьбе анархистов за свои права и пропаганде идей пананархизма. Этой цели и служила книга Гординых. Изложенное в ней учение, писали братья, поднимет читателя над всем современным социальным суеверием, над бурлящим океаном ненависти, озлобления, фанатизма и одичания.
«Оно подготовит его ум, сердце и дело к новой технической цивилизации, где счастье строится на созидании и изобретении, где сожительство людей основано не на грызне партий… а на реальной социотехнике. <…> И лозунгом всякого… честного, воистину желающего счастья для всех, человека, станет: пора уже отрубить последнюю голову гидре власти, голову мессианства, голову социализма. <…> Вперед к атеизму и афизицизму, к безбожию и бесприродию! Вперед — к вечному идейному миру народов, классов, к полной свободе — к Анархии!» (219-220).
И. X. Черняк
Ренессансные истоки веротерпимости: философия религии итальянских платоников
Историю веротерпимости в современном ее понимании можно начать с того момента, когда мир гуманистов — приверженцев церковной реформы, бежавших от преследований инквизиции в страны победившей Реформации, был потрясен сожжением заживо в 1553 г. Мигеля Сервета, осужденного за отрицание догмата Троицы, по прямому указанию Женевского папы Жана Кальвина. Ответом на это вопиющее беззаконие, выражавшим страстный протест против религиозных преследований, своеобразным манифестом веротерпимости явился изданный в 1554 г. в Базеле (но анонимно и с ложным указанием места выхода) сборник «О преследовании еретиков». Его составителем и автором значительной части книги был французский гуманист, преподаватель Базельского университета Себастьян Кастеллион (1515—1563)[395]. Обращаясь к разуму читателей и их совести, авторы трактата горячо выступали против «гонений, сожжений, казней… из-за различия во мнениях», против преследования тех, «кто стремится жить по правде и справедливости»[396]. Вместе с тем книга определила более четкую позицию новых еретиков, оказавшихся еретиками по отношению ко всем господствующим церквам, и засвидетельствовала необходимость искать выход на путях терпимости, всеобщей или естественной религии[397]. Обращение к последней явно указывает на связь идеи веротерпимости, вдвинутой наследниками гуманистов, с концепцией мира исповеданий, в наиболее известной форме разработанной Марсилио Фичино[398].
395
396
397
398
О философии религии М. М. Фичино см.: