Также краткая характеристика религиозной жизни петербургских финнов содержится в работах Я. Ниронена и Μ. Энгмана[442].
Из числа зарубежных исследований необходимо выделить работы Э. Амбургера и Г. Лютера[443]. Э. Амбургер стремится проследить историю протестантизма в России в Целом и дает краткую характеристику истории финского прихода св. Марии в Петербурге. Другая работа Э. Амбургера посвящена пасторам лютеранских приходов России и представляет собой биографический словарь. Г. Лютер, основываясь на материалах российских и финских архивов, выстраивает историю лютеранских приходов Ингерманландии, рассматривая её в контексте основных событий истории Евангелическо-Лютеранской церкви России. Помимо этого, Г. Лютер дает краткие биографические характеристики каждого пастора и каждого прихода, что делает его работу особенно ценной. На сегодняшний день это одно из самых полных и подробных исследований истории финских лютеранских приходов Петербурга и Ингерманландии.
О. С. Хижняк
Вопросы терминологии в зарубежных и отечественных исследованиях буддийских культовых памятников Древней ИНдии
При изучении буддийских культовых сооружений Древней Индии исследователь сталкивается с разночтением понятий, обозначающих определенные виды сооружений, их структуру, типы, сложившиеся группы памятников. В наибольшей степени это относится к российским публикациям, что можно объяснить не столько отдаленностью объектов изучения, сколько ограниченным поступлением в научные библиотеки современных западных изданий. Характерно, что в отечественной литературе XIX — нач. XX вв. по рассматриваемому вопросу существовала большая ясность, чем в последующий советский период. К сожалению, неполноценное комплектование библиотек, продолжающееся в наше время по причинам уже не идеологического, но экономического характера, ведет к отрыву российских исследований от зарубежных.
Неправильное или неточное использование терминов приводит к искажению сути вопроса и истории изучаемой культуры. В устранении этих дефектов необходимо сочетание филологического анализа с культурологическим подходом, поскольку изменение названий культовых памятников являлось, как правило, результатом их генезиса — изменения функций, форм, технологии строительства и т.п. В данной статье рассматриваются термины, связанные с историей развития ступ, пещерных и наземных монастырей и храмов, а именно такие ключевые для истории буддийской архитектуры понятия, как: ступа (тхупа), чайтья (четийя); сангхарама, вихара, паривена, уварака (оварака, уйарака); чайтьягриха (четийягхара), тхупагхара и другие.
Строительство буддийских ступ начинается сразу после паринирваны Будды, а по некоторым сведениям, еще при его жизни[444]. Определение ступы должно включать в себя в сжатом виде ее генезис и совокупность ее основных характеристик. Предлагаем следующую формулировку. Буддийская ступа — культовое сооружение, выполняющее функции: (1) реликвария — в ней могут храниться останки просветленных: одна или несколько косточек, зуб, волосы, обрезки ногтей; предметы, которыми они пользовались при жизни; (2) мемориала, отмечающего памятные события буддийской истории; (3) символа Дхармы — Учения Будды; (4) вотива — объекта, возводимого по обету ради получения религиозной заслуги, блага своего, родственников, всех живых существ. В контексте мировой художественной культуры ступа выступает памятником архитектуры и скульптуры, но это не является ее функцией как культового сооружения. Ее эстетическая функция вторична и должна анализироваться в связи с основным назначением ступы.
442
443
444
Более подробно см.: