Соотношению философии и науки стоит уделить особое внимание, помня о том, что их взаимодействие и в историческом прошлом, и в настоящее время имело и имеет сложную природу.
Отражением этой сложности являются попытки:
1) растворить философию в науке (позитивизм и неопозитивизм);
2) обособить философию и науку (экзистенциализм);
3) найти сферы соприкосновения философии и науки в развитии методологии науки, в этике науки (критический рационализм, диалектический материализм).
Философия как элемент духовной культуры
Как истолковать тезис о том, что философия занимает место духовного ядра культуры? Отвечая на такой вопрос, надо учитывать, что одно из предназначений философии состоит в том, что она извлекает культурные смыслы из социально-исторического бытия людей и создает логические конструкции - понятия, которые служат для самоопределения человека и человечества, для постижения основных сфер их деятельности, а также для конструирования различных возможных миров. Все крупные философские учения прорабатывают мысль о том, что наличное бытие человечества не является единственным и наилучшим и указывает на возможность творчества в этом мире, для совершенствования природы, общества и самого человека.
В философии решается задача оценки того, что должно быть. Вместе с тем, ее интересуют смыслы и значения того, что есть, она высвечивает ценностное содержание наличного бытия и перспективы его развития и совершенствования. Она выступает хранителем и создателем идеалов культуры, в которой возможна свободная самореализация личности. Мера свободы, виды свободы, понимание условий свободы - вот поприще, на которое вышла философия. Философов все чаще интересует свобода, соединенная с знанием и наукой, с истиной и добром, с красотой и справедливостью. В центре философской свободы стоит человек, который не должен быть средством решения жизненных проблем, но всегда - целью любой деятельности. Вместе с тем философы исследуют условия человеческой несвободы, выясняют характерные черты ответственности и разрабатывают методы познания и деятельности, которые способны поверить на истину, добро и красоту все формы сознательного усвоения мира человеком (науку, религию, мораль искусство и пр.).
2. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ШКОЛЕ
Начало русской философской мысли
Россия имеет многовековую историю, которая наполнена драматическими событиями. Бытие России - это не только громадный временной поток, но также пространственное (географическое) бытие, а также совместная деятельность многонационального народа, и кроме того - это напряженный поиск духовных начал, обретение великих ценностей, составивших основу могучей цивилизации и культуры, охватываемых словом «Россия».
Философия - одно из великих, приобретений российской культуры. Наша философия имеет древние корни, которые уходят в систему миропонимания и мировидения людей особой эпохи, породившей страну городов - «Гардарику» - и создавших ведические памятники типа «Книга птицы Гамаюн», «Влесова книга». История этих памятников охватывает сотни лет до прихода на русскую землю Рюрика. Их авторы, принадлежавшие к древним волхвам, создали образы мифических сил и героев, слившихся с языческими богами древних славян. К ним относились богини плодородия (Макошь), весны и свадеб (Лада), бог войны (Перун), бог подземного царства (Белее) и др. В древних книгах отражалась борьба Руси с врагами, упоминалось, что Русь трижды погибала, но восстанавливалась; в древних памятниках часто звучал мотив единства Руси. Призывы к единству продолжили свою жизнь в новых обстоятельствах, когда Русь усвоила христианство и оказалась вовлечена в борьбу с нехристианским миром.
Христианство привнесло в славянское общество, расселявшееся на востоке Европы (от Севера до Юга) грандиозные перемены. Сам переход восточных славян к христианству совершался в сложной исторической обстановке. Свидетельства об этом периоде отрывочны. К тому же они прошли идеологическую обработку в текстах иерархов русской христианской церкви. Сегодня ясно, однако, что христианизация Руси сопровождалась борьбой различных сил и течений.
Первые сведения о крещении русских относятся к 860 году. Но официальный архипастырь (митрополит) был направлен в русские земли в 874 году - латинским патриархом Игнатием. Затем, вероятно, шел процесс реставрации язычества, а в 944 году вновь появились крещеные в дружинах киевских князей. После этого почти сорок лет предпринимались попытки церковного влияния на Русь, как со стороны Рима, так и Константинополя. Княжеская власть лавировала между католицизмом и православием. Известно, что княгиня Ольга приглашала епископа из Германии. Однако, кратковременная деятельность епископа Адальберта (961-962 гг.) закончилась неудачей. Церковь западного образца на Руси не состоялась. В дальнейшем и римских, и византийских послов принимал Ярополк. Князь Владимир также поддерживал контакты с разными религиозными центрами.