Бердяев — национальный мыслитель. Он глубже многих заглянул в русскую душу, увидел бездну, но не отпрянул в ужасе, а возлюбил своего соотечественника. Его изгнали из страны, но и в эмиграции он оставался патриотом, писал по-русски, писал для России. «Судьба России» — название одной из его книг и его собственная судьба. Он любил Россию, печалился, что его не знают на родине, верил в грядущее национальное возрождение, в торжество «русской идеи».
Бердяев — часть мировой культуры. Один из немногих профессиональных философов России, что стали известны и за рубежом. Он переведен на основные языки мира. Он великолепно ориентируется в истории философии, умеет опереться на все ценное в ней. Труднодоступное ему доступно. Он может в одном абзаце изложить суть учения Хайдеггера и вступить с ним в спор.
Сам он общедоступен. Нет у него ни одного замысловатого трактата, который не смог бы осилить среднеобразованный читатель. Обо всем пишет он страстно; всюду кипение слов и мыслей, увлекательное повествование о том, что есть человек, в чем смысл его жизни, на что он смеет надеяться. Надежда на Бога, который в каждом из нас, в нашей духовности. Такого Бога может (и должен!) принять и мнящий себя атеистом порядочный человек. Вера в такого Бога — любовь. И творчество.
Примечания
1 Бердяев И. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 19.
2 Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. С. 9.
3 Там же. С. 154.
4 Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 105.
5 Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1989. С. 132.
6 Там же. С. 43.
7 Там же. С. 136.
8 Там же. С. 244, 248.
9 Бердяев Н, Судьба России. М., 1918. С. 16.
10 Там же. С. 54.
11 Там же. С. 94.
12 Там же. С. 147.
13 Там же. С. 146.
14 Бердяев И. Самопознание. С. 264.
15 Там же. С. 269.
16 Бердяев Н. Освальд Шпенглер и «Закат Европы». М., 1922. С. 72.
17 Бердяев Н. Самопознание. С. 387.
18 Бердяев И. Опыт эсхатологической метафизики. С. 53.
19 Там же. С. 45.
20 Там же. С. 61.
21 Бердяев Н. А. Царство духа и Царство кесаря. Париж, 1949. С. 109.
22 Бердяев И. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 27.
23 Бердяев Н. О назначении человека. Париж, 1931. С. 22.
24 Там же. С. 81.
25 Там же. С. 145.
26 Там же. С. 254.
27 «Вестник русского христианского движения». Париж, 1952. № 4/5. С. 20.
28 Бердяев И. О назначении человека. С. 244.
29 Бердяев Н. Самопознание. С. 348.
30 Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 132.
31 Бердяев Н. Новое средневековье. Берлин, 1923. С. 87.
32 Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 120.
33 Бердяев Н. Философия неравенства. Берлин, 1923. С. 241.
34 Бердяев Н. А. Духи русской революции // Из глубины. М., 1990. С. 55.
35 Бердяев Н. Правда и ложь коммунизма! // Христианство, атеизм и современность. Париж, 1969. С. 17.
36 Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 17.
37 Бердяев Н. О назначении человека. С. 310.
38 Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1971. С. 10.
39 Там же. С. 11.
40 Там же. С. 27.
41 Там же. С. 38. Крик отчаяния — не способ философствования. Приходится согласиться с Г. Флоровским: «Чаадаев не был мыслителем в собственном смысле слова. Это был умный человек» (Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 248).
42 Бердяев Н. Русская идея. С. 45.
43 Леонтьев К. Соч. М., 1912. Т. 5. С. 351.
44 Бердяев Я. Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 173.
45 Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. 27.
46 Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968. С. 49.
47 Там же. С. 52.
Глава девятая
ОТ МАРКСИЗМА К ИДЕАЛИЗМУ
(БУЛГАКОВ)
Творческий путь Сергея Николаевича Булгакова (1871–1944) принято делить на три этапа: до 1903 года — марксистский (преимущественный интерес к политической экономии), 1903–1925 — религиозно-философский (в духе теории всеединства, В. С. Соловьева), после 1925-го — богословский (не ортодоксальный, повлекший за собой обвинение в ереси). Наше внимание, естественно, будет приковано ко второму периоду, начало которому положил сборник статей «От марксизма к идеализму» (1903), указавший общий вектор духовного развития автора.
Это удивительная книга. Под одной «крышей» (в одном переплете) здесь собраны статьи марксистского плана и их автоопровержение. К марксизму Сергей Булгаков пришел, вырвавшись из-под влияния отца, священника в городе Ливны Орловской губернии, где будущий философ появился на свет и окончил духовное училище. Определенный затем в Орловскую семинарию, он оставляет ее, заканчивает гимназию, а затем юридический факультет Московского университета (по кафедре политической экономии). После стажировки за рубежом (знакомство с Бебелем и Каутским), защитив магистерскую диссертацию «Капитализм и земледелие», он преподает политическую экономию в Киевском политехническом институте. Его кредо: «…Единственным учением, фактически вводящим социальные явления в систему научного опыта и удовлетворяющим основным требованиям социологического познания, является так называемое материалистическое понимание истории Маркса и Энгельса… Пишущий эти строки думает, что не только формально, но и по содержанию своему развитие социальной науки тесно связано с развитием социального материализма»1. В предисловии к сборнику, в котором Булгаков прощается с марксизмом, он признает: «…Я стремился верою и правдою служить марксизму, стараясь, насколько хватало моего уменья, отражать нападения на него и укреплять незащищенные места, и этой задаче посвящены были — прямо или косвенно — решительно все мои работы. Но совершенно помимо моей воли и даже вопреки ей выходило так, что, стараясь оправдать и укрепить свою веру, я непрерывно ее подрывал»2. Кант для Булгакова был всегда «несомненнее», и он «считал необходимым поверять Маркса Кантом, а не наоборот»3.
Но основные сомнения закладывал Достоевский. Перед Булгаковым встает карамазовский вопрос, стоит ли социальная гармония «слезинки ребенка». Даже в «пору наибольшего увлечения марксизмом» Булгаков не забывает проблему зла и насилия. Решение проблемы — у Владимира Соловьева. Об этом статья «Что дает современному сознанию философия Соловьева?». Булгаков убежден: «…Система Соловьева есть самый полнозвучный аккорд, какой только раздавался в истории философии»4. Альфа и омега учения Соловьева — положительное всеединство. Мы знаем, что это такое, Булгаков помогает уточнить это понятие: мир состоит из личностей; так считал и Лейбниц, но у последнего личности не имеют контакта друг с другом (монады лишены «окон»), не ведают друг о друге. У Соловьева они связаны узами любви. У Маркса ничего такого нет. Отсюда и бесцеремонное отношение к человеку, люди для Маркса — алгебраические знаки, их назначение — быть средством. «Для него проблема индивидуальности, абсолютно неразложимого мира человеческой личности, интегрального ее естества не существует»5. Маркс растворил индивидуальное в социальном. «…Когда человек упразднит свою индивидуальность и человеческое общество превратится не то в Спарту, не то в муравейник или пчелиный улей, тогда совершится человеческая эмансипация»6.