Итак, ясно, что верный ключ к пониманию этих выражений не в предположении, что существовало двое или трое разных авторов, высказывания которых некто соединил без смысла и понимания, не заметив при этом их взаимную несовместимость. Совсем наоборот. Моисей имел (хотя и сам был мудр) бесконечно более высокую, чем человеческая или египетская мудрость, которая руководила им во всём, что он писал. Никто, кроме Бога, не мог так руководить им и так снабжать его всем необходимым для написания этих строк. Не достойно ли особого внимания то, что сегодня мы, имея, с одной стороны, огромнейший багаж знаний и, с другой стороны, обладая несравненно большей привилегией иметь полное Писание, в наше время больше и больше учимся ценить то, что так давно записал Моисей. Я верю, что всё дело не в том, что Моисей невероятно превзошёл своих современников и более поздние поколения, но в том, что истинный Бог вдохновил Моисея и всех других авторов Библии.
Что является истиной?
Истиной является то, что во второй главе нам раскрывается взаимное назначение и связи, заложенные Богом в творении. Итак, если речь идёт просто о сотворении, мы читаем об Элохиме. Если Бог называет Себя не просто Элохим, но Иегова Элохим, то речь идёт о Его нравственных связях с человеком, так как имя Иегова, повторяю, является характерным именем Бога, которое используется в Ветхом Завете при описании отношений Бога и человека. Чтобы провести более понятную для нас аналогию: имя "Иегова" используется в Ветхом Завете также как Новом Завете имя "Отец". В Новом Завете перед нами предстаёт не просто Бог, имеющий свой народ, но и Отец, у Которого есть семья. Сын Божий стал человеком, чтобы умереть и воскреснуть. Это сделало для Бога возможным (в свободной благодати) поставить нас в положение Его детей и сыновей. Мы теперь Его дети, и Он – наш Отец.
Обратим внимание, как эта основная мысль взаимных связей Бога с человеком проходит сквозь всю вторую главу. Сначала мы видим отношение людей с Богом в саду, о котором должен был заботиться человек. С этим связано и первое нравственное испытание: человек не должен был есть от дерева познания добра и зла. Почему это не помещено в первой главе? Потому что в первой главе ещё ничего не говорится об этих нравственных отношениях. Здесь, во второй главе, Бог не только Абсолют, но Он – Тот, Кто снисходит к своему творению и связывает Себя с ним.
Далее, только в этом месте Писания, мы видим, как к Адаму приводятся животные, и он даёт каждому из них имя, соответственно тому, кто перед ним стоит. Они принадлежали ему. Человек был сотворён как венец всего творения (сравни с Пс. 8:6-9). В первой главе речи об этом ещё не было. Мы видим, как точно имя Иегова Элохим подходит к тому моменту, когда Бог доверяет человеку господство над творением. Слово Бога полно и далеко от идеям критиков, к которым необходимо иметь не столько отвращение, сколько сочувствие. Христианин может им пожелать только прощение Бога, Слово Которого они порочат, так как неверие делает их неспособными понять, как неразумно они поступают.
Я должен упомянуть третье и последнее обстоятельство. Мы видим, как общение с Богом проходит проверку с помощью дерева. Адам должен был обрабатывать и охранять сад. При этом всё было в его свободном распоряжении. Было дано только одно единственное ограничение, чтобы проверить послушание. Мы видим положение Адама по отношению к остальному творению. К нему были приведены различные животные, чтобы он дал им имя. Теперь возникала необходимость в помощнице. Как Бог удовлетворил эту потребность? Самым удивительным и верным способом, а именно сотворив её. Но так как Он образовал её из части мужчины, то Он творил её как часть мужчины.
Кто не почувствует, как прекрасно в слове Бога всё соответствует действительности? Как глупы и недостойны идеи язычников во всех этих вопросах! Я знаю, что некоторые так глубоко опустились, что считают особенно смешным именно библейский рассказ о сотворении женщины. Вероятно, они никогда не признают ту ответственность, которую они имеют по отношению к женщине, и ставят женщину в более низкое положение, чем то, которое ей определил Бог. Слово Бога расставляет всё по местам. Это напоминает и мужчине и женщине об их особенных отношениях друг к другу, так как существует только мужчина и женщина, не мужчина и две женщины, но только мужчина и женщина. Это было так от начала, и до самого конца это не должно быть иначе. Так их создал Бог, и Сын Божий цитировал это к чести Отца и к стыду виновных и себялюбивых людей (Матф. 19:4). Он образовал женщину от мужчины, и мы видим, что мужчина сразу признал этот факт. Несмотря на то, что он лежал в глубоким сне, он всё же инстинктивно почувствовал своё новое положение.