"И земля была [дословно "стала"] беспорядочна (бесформенна) и пуста". Это второй факт. Для периода между первоначальным состоянием неба и земли в первом стихе и печальным упадком (как он описывается в начале второго стиха) нет никакого временного ограничения. Не сообщается ничего о причинах, по которым Бог изменил устройство земли из того состояния, в котором Он её создал, в это состояние хаоса. Но я повторяю ещё раз, что творение хаоса или существования хаоса как исходного состояние мира – языческое, а не библейское представление. То, что говорит Библия, абсолютно несовместимо с такой мыслью. "Небо и земля" – это не хаос, а состояние порядка, которое отчётливо отличается от хаоса. Конечно, тогда возникает другой вопрос: зачем Бог использовал вызванную Им к существованию землю? Но Библия не идёт на поводу у нашего любопытства. Однако, факт ясен, и это очень важно.
Всё, что нам известно о начальном состоянии земли, совпадает с этим фактом. Находки, относящиеся к тому времени, не содержат указаний ни на животных, ни на растительность, ни на жизнь в самых низких её формах. Что в этом неясного? Нельзя не согласиться с тем, что самое сложное для человека – это прийти к чему-то большему, чем просто к подтверждению истинности того, что существует некая "первопричина". Как он может узнать о том, что представляет собой эта "первопричина"? Та же самая логика, которая приводит его к заключению о существовании некой "первопричины" не даёт ему её познать. Легко понять, почему так происходит. Человек, видя только следствия, понимает, что у этих следствий должна быть какая-то причина. Но и он сам, как творение, существование которого так же вызвано некой первопричиной, не может понять, как может существовать ничем не вызванная первопричина. Она лежит, вне сферы его понимания, имеет абсолютно отличную от него природу. Человек ощущает, что этого ему не понять, но, к сожалению, пытается скрыть своё непонимание. В Писании же всё изложено чётко. Оно сообщает нам, что все вещи на небе и на земле имеют первопричину, и что они существуют как следствие того, что Бог захотел, чтобы они были, и Он создал их по Своей воле (Быт. 1:1). За этим следует (в Быт. 1:2) другой факт: вся земная часть творения затем была погружена в беспорядок. Посмотрим, где ещё в Писании встречается словосочетание "безвидна и пуста". Эти слова никогда не указывают на первоначальное состояние, но иллюстрируют положение творения, в которое оно попадает в результате проявления воли Бога. Этот момент очень важен для нашего дальнейшего рассуждения и его значение трудно переоценить. Ещё раз мы встречаем это выражение в Ис. 34:11. При описании суда над Едомом мы читаем: "и завладеют ею пеликан и ёж, и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения (tôhû) и отвес уничтожения (bôhû)".
Никто не станет утверждать, что это описание первоначального состояния страны Едом. Едом стал таким вследствие суда Бога над ним. Это подтверждает толкование Быт. 1:1-2, изложенное выше. Второй стих первой главы книги Бытие вовсе не сообщает дополнительных сведений о том состоянии неба и земли, которое описано в первом стихе. Кроме того, употребление этих слов в других отрывках Писания (на примере Ис. 34:11), позволяет сделать вывод о том, что они показывают состояние, в которое Бог приводит что-то сотворённое Им (из чего следует, что изначально они были сотворены по-другому). Также в Иер. 4:23 мы встречаем выражение ясно намекающее на Быт. 1:1-2. Глядя на Израиль и угрожающие суды пророк говорит: "Смотрю на землю [это было пророческое видение] и вот она разорена [tôhû] и пуста [bôhû], на небеса и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека и все птицы небесные разлетелись" (Иер. 4:23-25). В еврейском оригинале за словами "разорена" и "пуста" стоят те же самые слова, что и в Быт. 1:1-2 и в Ис. 34:11. Это видение пророка Иеремии вовсе не показывает первоначальное состояние, но указывает на будущее опустошение, которое Бог предрекает определённой стране. Само же словосочетание определённо взято из второго стиха первой главы книги Бытие. Из этого я делаю очень простой вывод: соответствие в употреблении этих слов Духом Святым сохраняется. В Быт. 1:2 описано не то состояние, в котором Бог создал землю первоначально, но то, в котором она оказалась по Его воле позднее. Вероятно, кто-то упрекнёт меня в том, что я представляю Бога зависимым от настроения или каприза. Абсолютно нет! Не является ли Он, Который создал небо и землю абсолютно Всезнающим? О, для людей в том состоянии, в котором они теперь, было бы очень плохо, если бы Бог не произвёл тогда сильных изменений. Если бы земля не была многократно потрясена, она никогда не пришла бы в то состояние, в котором она сейчас. Я не подготовлен к тому, чтобы подтверждать или опровергать высказывания учёных, которые вряд ли думали о том, чтобы сделать наглядное пособие для изучения Библии, объясняющее, сколько и какие метаморфозы происходили с землёй до того, как на ней появился Адам. Среди самых точных и понятных сегодняшних трудов по палеонтологии (наука о видах жизни в прошедшие периоды существования земли) есть мнение, согласно которому, если я не ошибаюсь, земная кора перед появлением людей подверглась примерно двадцати девяти сильным изменениям. Бог двадцать девять раз использовал Свою силу и мощь для того, чтобы ввести новое, заменяя им старое. Не разумно ли принять, что всё это было чистым волеизъявлением с Его стороны? Конечно, я далёк от того, чтобы привязать вашу или мою веру к тому, что говорит М. Д'Орбигни, как бы компетентен и серьёзен он ни был, и насколько бы обдуманным и взвешенным ни было его суждение. Катаклизмы могли состояться девятнадцать раз, или двадцать девять или, может быть, тридцать девять раз. Точное число в таком трудном вопросе очень тяжело определить и доказать. В любом случае, доверяться подобным заключениям небезопасно. Общепринятые основные положения геологии, тем не менее, подтверждают: Бог захотел образовывать следующие друг за другом отложения и соответственно изменять (сразу или же после определённых интервалов времени) созданную Им поверхность мощными вмешательствами. И это происходило вовсе не бесцельно, но с божественной мудростью. По прошествии этих огромных геологических сроков Он приготовил землю для того, чтобы она стала местом обитания людей или, по меньшей мере, местом, являющим силу Бога и Его ответственность в этом мире. Как мог бы человек иметь то, что скрыто в недрах земли сегодня, если бы этих катаклизмов не было? Как бы он мог добывать каменный уголь и минералы сегодня? Как бы он мог добывать в каменоломнях известняк, мрамор и другие горные породы? С одной стороны, эти следующие друг за другом преобразования земной коры были необходимы для людей. А с другой стороны, они были несовместимы с присутствием людей или каких-либо других живых существ на поверхности земли потому, что для живых существ подобные катаклизмы – это катастрофа. Это видно на примере различных видов и разновидностей живых существ, которые были застигнуты подобными катаклизмами. Мы находим большие скопления окаменелых животных и растений. По этим отложениям можно узнать о живых организмах, которые существовали до Адама. Но всё это было сделано не без добрых намерений. В этом более полно проявились божественная мудрость и доброкачественность, которые видны во всём, что Бог делает или говорит. Продолжительность этих геологических сроков Бог обходит молчанием, предоставляя их определение людям, их методам исследования и пониманию. В стихе Быт. 1:2 Бог даёт возможность широте размышлений человека над этим. Совершенно естественно, что человек, находясь в этом сотворённом мире (в котором он и сам – творение), поставлен господином над творением, будет исследовать то, что его окружает. Ясно, что человек пытается понять этот мир, который вложен в его сердце (Еккл. 3:11), и чьим жителем он теперь является. Вполне понятно, почему все более ранние состояния больше или меньше отличались друг от друга. Условия были совершенно иными, чем сегодня и в тот момент, когда было создано всё необходимое для проверки человека в Эдемском саду.