Главными вождями арианствующих[230] тогда были действовавшие на соборе тирском: Феодор ираклийский, Наркисс неронопольский, Менофант ефесский, Урзаций сингидунский и Валент мурзийский, – и присоединившиеся к ним: Стефан антиохийский, возведенный на место Флакилла, Акакий кесарийский, преемник Евсевия Памфила, и Георгий лаодикийский, из священников александрийских. Стефан, как управляющий всеми Церквами Сирии, Менофант, первенствующий в округе асийском, Феодор – во фракийском, Акакий, заведовавший Церквами палестинскими (кроме Иерусалима), – пользуясь своим иерархическим значением и властию, привлекли с собою и многих епископов из своих округов, которые не смели не подкреплять их голоса. К арианам присоединились несколько мелетианских епископов из Египта, и между прочими Исхир, – котораго александрийский собор не признал и священником, – теперь уже поставленный во епископа[231].
Как скоро арианские епископы заметили опасность, им угрожающую от множества обвинений против них, – они положили объявить собору о своем прибытии, но не принимать в нем никакого участия, и связали свою партию разными угрозами непременно держаться такого решения. В самом городе они находились все в одном доме, и не позволено было никому отлучаться из него[232].
Когда наступило время открыть заседания соборныя, – Осия кордовский, прибывший сюда из Галлии вместе со св. Афанасием, и прочие православные епископы пригласили и явившихся с Востока к участию в делах собора. Но те отказались, поставляя предлогом, что собор имеет общение с Афанасием и другими епископами, которых они признают низложенными, и требовали, чтобы собор отлучил этих епископов от своего общения. Не получив удовлетворения, так как низложение Афанасия и других, указываемых ими епископов, на соборе римском признано незаконным, – они снова повторяли свои жалобы на предвосхищение западными епископами права переменять соборныя определения восточных; тогда как здесь дело шло вовсе не о превосходстве Запада пред Востоком, но о справедливости, которая равно должна быть наблюдаема на восточных и на западных соборах. Предлагали произвести новое изследование в области мареотской, по делу о сокрушении св. сосудов[233]: но и обвинение, составленное на основании прежняго изследования, при обстоятельствах, благоприятствовавших единственно обвинителям, оказывалось ничтожным. – Во всем этом обнаруживалось одно желание – как-нибудь уклониться от справедливаго суда соборнаго.
Желая победить упорство противников, Осия соглашался на самыя снисходительныя условия. «Представьте ваши действительныя обвинения против Афанасия, – говорил им неоднократно миролюбивый пастырь, – пред всем собором, или мне на едине, и, будьте уверены, если человек этот будет признан виновным, – мы его отвергнем. Если же он окажется невинным, и изобличит вас в клевете, а вы и затем не захотите принять его, – я уговорю его удалиться со мною в Испанию». И св. Афанасий без противоречий соглашался на это[234]. Но враги его, избегая грозящей им опасности, желали одного, под каким-нибудь предлогом удалиться с собора, а потому объявив, что им нужно отправиться назад к себе, для торжествования победы Императора Констанция над персами, – оставили Сардику. – Между тем на пути, остановившись во фракийском городе Филипиоле, составили свой собор.
В Сардике остались из греков – епископы иллирскаго округа, а из латинян италийские, испанские и не многие из Галлии и Африки, числом около ста; все же по своим епархиям принадлежали они к западной половине Империи, управляемой Констансом. К ним присоединились из восточных ищущие правосудия у собора, и двое перешедших с арианской стороны: Макарий палестинский и Астерий аравийский[235]. Сам епископ римский, Юлий, не присутствовал здесь, но прислал местоблюстителей – двух пресвитеров. Всеми чтимый по летам и заслугам, Осия кордовский первенствовал на соборе.
231
Главарей арианства указывает сам собор сардикийский, в своем определении; а имена и епархии приверженцев их нзвестны по подписям в послании собора филиппольскаго, который отделился от сардийскаго. Послание сохранилось между историческими отрывками в соч. Илария– Patrolog. Curs. T. X. p. 676.
233
Отговорки арианствующих указываются в их филиппольском послании. Patrolog. Curs. T. X. p. 668. 669.
234
Об этом писал сам Осия к Има. Констанцию. Ep. Hosii ар. S. Athan. in Historia arianor. p 370.
235
Число присутствующих и названия их епархий, по подписям на разных посланиях, пущенных от собора, определяются в изследованиях Баллерини, изд. при Творениях св Льва Папы Рим. Patrolog. Curs. T. LVI. p. et 59.