Собору предстояло заняться тремя главными делами; 1) вопросом о вере, 2) жалобами на св. Афанасия и других епископов, обвиняемых арианами, и 3) обвинениями, принесенными на арианских епископов.
1) Некоторые из присутствовавших на соборе предложили составить новое изложение веры, считая как бы недостаточным символ никейский; но собор отверг это предложение, и постановил довольствоваться символом, составленным в Никее, как достаточно полным для отражения тогдашних еретиков, дабы не подать повода к составлению и впредь новых изложений[236].
2) Хотя невинность Афанасия достаточно обнаруживалась самым бегством его противников: однакоже, собор со всем вниманием снова разсмотрел все обвинения, возводимыя на него еретиками, и, на основании собственных их актов и свидетельств египетских епископов, обличил клеветников, и оправдал святаго Архипастыря александрийскаго. Так же выслушал собор обвинения и против других епископов, осужденных арианами: Маркелла анкирскаго и Асклипия газскаго, и, приняв от них объяснения, признал их правомыслящими и невинными.
Наконец, 3) вождей арианскаго сборища, как обличаемых несомнительными доказательствами во множестве несправедливостей, в отношении к православным, и в особенности за то, что они не только принимали в общение, но и возводили на степени церковныя осужденных и изверженных вместе с Арием в Никее за еретическое учение, – собор объявил низложенными, воспретив православным иметь с ними общение, и подверг осужденных анафеме[237].
По окончании своих действий, собор окружным посланием объявил о своих решениях всем Церквам. И епископы Галлии, Африки, Египта, Италии, Кипра и Палестины, не бывшие на соборе, подтвердили подписию свое согласие с его определениями[238]. Собор донес о своих действиях и обоим Императорам, Констансу и Констанцию. На Восток были отправлены двое епископов: Викентий капуанский и Евфрат кельнский. Констанс подкрепил их донесение своим ходатайством о возвращении несправедливо изгнанных со своих престолов, угрожая, в противном случае, лично отправиться в Александрию, и возстановить там давно желаемаго паствою Афанасия, а полчища врагов его разогнать силою[239].
Между тем, отделившиеся от сардикийскаго собора епископы, учредив свой собор в Филиппополе под председательством Стефана антиохийскаго, издали от себя, под именем собора сардикийскаго, обширное послание, в котором, повторяя свои клеветы против Афанасия и прочих епископов, ими осужденных, укоряли их в возмущении Церкви своими усилиями удержать за собою престолы, и жаловались на то, что западные епископы, вопреки определениям соборов, бывших на Востоке, сохраняют с ними общение. В заключение, написав свое изложение веры, они объявили осужденными, как отвергаемых ими прежде – Афанасия, Маркелла, Асклиния и Павла, епископа константинопольскаго, так и епископов западных, наиболее им благоприятствовавших: римскаго Юлия, кордовскаго Осию, сардикийскаго Протогена, и др[240]. И кто осмеливался изъявлять свое несогласие с этими определениями, тех ожидала горькая участь: епископа адрианопольскаго, Люция, в оковах отослали в заточение; десять человек из граждан адрианопольских, за сопротивление им, по повелению Императора, преданы были смерти. Епископ палестинский и аравийский, перешедшие на сторону сардикийскаго собора, подверглись также ссылке. В Александрию послано повеление: если явится туда Афанасий или кто из сосланных пресвитеров православных, того судия имеет право лишить жизни. В самой Антиохии, епископ города, Стефан, котораго сардикийский собор объявил низверженным, покушался безславием и клеветою лишить доверенности у Императора посланных от собора епископов, введши в их опочивальню, чрез своего преданнаго слугу, позорную женщину. Но клевета была обнаружена, и злоумышлявший на честь других сам лишен престола[241].
Вразумленный последним – до крайности постыдным делом Стефана антиохийскаго, видя нечестивую готовность ариан на всякия низкия меры к достижению своих целей, и опасаясь угроз своего брата, Констанций послал, наконец, к св. Афанасию приглашение возвратиться в Александрию. Св. Афанасий находился тогда в Аквилее[242]. Но не вдруг решился он последовать этому приглашению. Может быть, тревожили его слухи о грозных повелениях, посланных в Александрию. Да и как было ехать туда, когда там господствовал Григорий? Выжидая более благоприятных обстоятельств, по вызову Констанса, он отправился снова в Галлию. Тревожимый этою тесной связию между св. Афанасием и западным Императором, Констанций писал к Святителю александрийскому во второй и в третий раз, призывая его на свою кафедру; писал и к Констансу, чтобы тот отпустил его в Александрию. В последнем письме уведомлял он, что уже целый год ждет Афанасия, и что не позволяет в Александрии никаких нововведений, ни рукоположения новаго епископа; Григорий уже скончался. В то же время писали к св. Афанасию и многие приближенные Констанция, которым более мог доверять Святитель[243]. Тогда, наконец, св. Афанасий решился оставить свое убежище на Западе. Простившись с своим венценосным покровителем, с которым виделся уже в последний раз, он заехал в Рим, чтобы проститься и с Юлием. Папа отправил с ним приветственное послание к Церкви александрийской, в котором, прославляя подвиги Афанасия и верность любви к нему паствы, искушенную многими страданиями, радовался торжественному возвращению Святителя александрийского[244].
236
Об этом свидетельствует св. Афанасий в послании собора александрийскаго к антиохийцам 362 г. S. Ath. Opp. T. I. р 772. 773. Поэтому несправедливо в истории Феодорита 2, 8. приводится, будто бы от лица собора сардикийскаго, новое определение о вере, упоминаемое и Сократом 2, 20, и Созоменом 3, 12.
237
Эти определения собора сардикийскаго изложены в послании его ко всем епископам. S. Ath. Opp. T. 1. p. 162-168., повторяются и в других его посланиях: к Церквам египетским – р. 159-161., и в особенности: к александрийской p. 155-159. и мареотским Patrol. T. LV1. p. 846. О правилах сардикийскаго собора, как не имеющих ближайшаго отношения к делу св. Афанасия, и постановленных, как видно из самаго состава собора, по нуждам Церквей, находившихся в западной половине Империи, мы не имеем нужды здесь говорить.
238
Подписи приводятся в самом послании сардикийскаго собора, помещенном в апологии св. Афанасия. T. I. p. 168. 169.
239
Так излагает содержание письма Констансова Феодорит 2, 8. Сократ же 2, 22. и Созомен 3, 20, говорят прямо об угрозе войною.
240
Послание собора филиппольскаго у Илария. Fragment. III. Patrolog. T. X. p. 658. Оно было отправлено даже в Африку – к донатистам.
243
Письма Им. Констанция приводятся Афанасием в апологии p. 170 и в Истории ариан p. 357. О Григорие еси известие у Феодорита 2, 12., будто он убит народом в Александрии. Но другие историки этого не подтверждают; да и св. Афанасий о смерти его выражается так: τελευτῆσιντος Γρηγορίω. p. 356.
244
Св. Афанасий поместил это послание в своей апологии p. 171, но не вполне. Похвалы, касающиеся лица его, он умолчал. Вполне оно помещено у Сократа 2, 23.