12) И Моисей, – зная, что Ангелы суть твари, а Дух Святый едино с Отцем и Сыном, когда Бог говорит ему: предиди, взыди отсюду ты и людие твои, ихже извел еси от земли Египетския на землю, еюже кляхся Аврааму и Исааку и Иакову, глаголя: семени вашему дам ю: и послю купно Ангела Моего пред лицем твоим, и изженет Хананея (Исх. 33, 1, 2), – отрекается, говоря: аще сам Ты не идеши с нами, да не изведеши мя отсюду (Исх. 33, 15). Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшаго всяческая Бога. И действительно, отрекшись иметь вождем Ангела, умолял он, чтобы сам Бог предводительствовал ими. И поелику Бог обещал ему, и сказал: и сие твое слово, еже рекл еси, сотворю: обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех (Исх. 33, 17); то у Исаии написано: возведый от земли пастыря овец… где есть вложивый вь них Духа Святаго? Возведый десницею Моисея (Иса. 63, 11, 12) и несколько ниже: сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди Твоя сотворив Тебе самому имя славно (Иса. 63, 14). Кто же не усмотрит из сего истины? Поелику Бог обещает предводительствовать народом, то вот не Ангела обещает послать, но Духа Своего, Который выше Ангелов, и Он предводительствует народом. И этим показывается, что Дух не из числа тварей, и не Ангел, но выше твари, и есть едино с Отчим Божеством. Ибо сам Бог чрез Слово в Духе предводительствовал народом, почему и говорит везде в Писании: Аз изведох вас из земли Египетския (Лев. 11, 45; 1 Цар. 10, 18); свидетеле вы есте, Аще есть в вас Бог ин, разве Мене (Иса. 44, 8). И святые возглашают Богу: Наставил еси яко овцы люди Твоя (Псал. 76, 21); настави я Господь на упование, и не убояшася (Псал. 77, 53). И Ему воспевают песнь, говоря: Проведшему люди Своя в пустыни: яко в век милость Его (Псал. 135, 16). Великий Моисей часто повторяет: Господь Бог ваш предходяй пред лицем вашим (Втор. 1, 30, 33). Посему, Дух Божий не есть ни Ангел, ни тварь, но собствен Божеству. Когда с народом был Дух, тогда в Духе чрез Сына был с ним Бог.
13) «Но положим, что это так», говорят еретики; «почему же Апостол наименовал после Христа не Духа Святаго, но избранных Ангелов»? – Но о том же самом иной спросит еретиков: почему Павел наименовал не Архангелов, не Херувимов, не Серафимов, не Господства, не Престолы, и не иное что, а одних избранных Ангелов? Ужели же, поелику не так наименовал, то Ангелы суть Архангелы, или одни только суть Ангелы, и нет ни Серафимов, ни Херувимов, ни Архангелов, ни Господств, ни Престолов, ни Начал, ни иного чего? Но это значит – и Апостолу вменять в необходимость написать так, а не иначе, и вместе не знать божественных Писаний, а потому погрешать в истине. Ибо вот у Исаии написано: Приступите ко мне и слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь… посла мя и Дух Его (Иса. 48, 16); и у Аггея: И ныне укрепляйся, Зоровавелю, глаголет Господь, и укрепляйся, Иисусе, сыне Иоседеков, иерею великий, и да укрепляются вси людие земли, глаголет Господь… и творите: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель… и Дух Мой настоит посреде вас (Агг. 2, 4, 5). У обоих Пророков сделано упоминание об едином Господе и Духе. Поэтому, что скажут на сие? Если на том основании, что Павел, упомянув о Христе, умолчал о Духе, упомянул же об избранных Ангелах, сопричисляют Духа к Ангелам; то, прочитав сии пророческия изречения, остается вывести более дерзкое заключение об умолчанном. Ибо, если скажут, что Господь есть Сын, – что заключат об Отце? И если скажут, что Господом именует Отца, – что заключат о Сыне? Страшно и помыслить о той хуле, какая следует из сего по их словам. Ибо необходимо им заключить, или что умолчаннаго нет, или что оно в числе тварей.
14) Что же скажут, если услышат Господа, Который говорит: судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся и человека не срамляяся (Лук. 18, 2)? Ужели, поелику после Бога наименовал человека, то человек сей, котораго не срамлялся неправедный судия, есть Сын? Или, поелику после Бога наименовал человека, то Сын есть третий после человека, а Дух Святый – четвертый? И если услышат, что Апостол в том же Послании говорит еще: Завещаваю ти пред Богом оживляющим всяческая, и Господом Иисусом Христом свидетельствавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти тебе заповедь нескверну и незазорну (1 Тим. 6, 13, 14); то, поелику умолчал теперь об Ангелах и о Духе, ужели усумнятся, что есть Дух и есть Ангелы? Конечно усумнятся, потому что приобучились к таковым хулам на Духа. А если услышат, что говорит Писание в книге Исхода: убояшася людие Господа… и вероваша Богу и Моисею угоднику Его (Исх. 14, 31); то неужели сопричислят Моисея к Богу и после Бога представлять себе будут не Сына, но одного Моисея? И если услышат, что патриарх Иаков, благословляя Иосифа, говорит: Бог, Иже питает мя измлада даже до дне сего, Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 15, 16); то ужели, поелику Ангела Иаков наименовал после Бога, Ангел выше Сына, или Сын сопричисляется к Ангелам?