33) Посему-то, сказал старец, слышал я от мужей мудрых, что в древности у израильтян чтением только Писания изгоняли демонов, и обличали козни, чинимыя ими людям. А потому, продолжал он, достойны всякаго осуждения те, которые, оставив это и сами сочинив себе отвне заимствованныя красивыя речи, за это самое именуют себя заклинателями. Ибо они более ребячествуют и отдают себя бесам на посмеяние, что и было с упоминаемыми в Деяниях иудеями, сынами Скевы, которые таким способом вознамерились заклинать демонов. Поэтому демоны, слыша от таковых заклинания их, издеваются над ними. А слова святых страшны бесам, и они не могут выносить их; потому что в изречениях Писания – Сам Господь, Котораго не терпя, вопияли демоны: молюся Ти, не мучи мене прежде времени (Лук. 8, 28). Ибо, видя только присутствие Господне, были они сожигаемы. Так и Павел повелевал нечистым духам; так и ученикам покорствовали бесы. И на Елиссее пророке была рука Господня, и пророчествовал трем Царям о водах, когда певец воспевал по заповеди (4 Цар. 3, 15). Так и ныне то-же пусть читают над страждущими; этим и страждущему скорее оказана будет помощь, и читающий покажет свою истинную и твердую веру, а потому и Бог, видя ее, подаст просящим совершенное уврачевание.
Зная это, и святый сказал в сто восемнадцатом псалме; во оправданиих Твоих поучуся; не забуду словес Твоих (Псал. 118, 16); и еще: пета бяху мне оправдания Твоя на месте пришелствия моего (Псал. 118, 54). Ибо в них приобретали святые спасение, говоря: аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем (Псал. 118, 92); как и Павел сим ограждал ученика своего, говоря: в сих поучайся, в сих пребывай, да преспеяние твое явлено будет (1 Тим. 4, 15).
Сему поучаясь и так читая псалмы, и ты, руководствуемый Духом, возможешь постигнуть смысл каждаго, и возревнуешь о таковой же жизни, какую имели изглаголавшие их богоносные святые мужи.
ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ[1] О ПСАЛМАХ
В еврейской книге Псалмов все они писаны без присовокупления числа и в ином виде; иные соединены в один, и иные разделены. Так, первый и второй псалмы по еврейскому тексту соединены в один псалом; и на-оборот, девятый, который у нас составляет один псалом, в еврейском тексте разделен на два псалма. Вся же книга Псалмов делится на пять частей.
Приметить также должно, что порядок псалмов не соглашен с историческою последовательностию времени, и во многом отступает от порядка времени, как показывает книга Царств. Поелику в иудейском народе усилилось идолослужение, то оно привело у них в забвение отеческия писания, так что в неизвестности оставалась и книга Закона Моисеева, и нимало не сохранилось у них отеческаго благочестия. Они убивали и Пророков, обличавших злочестие их, за что и преданы были в плен сперва ассирианам. В последствии же времени некто из Пророков, возревновавший об их Синагоге. вместе с прочими книгами собрал и книгу Псалмов, отыскав их не все вдруг, но в разныя времена, и в начале поместил те псалмы, которые найдены прежде других. Посему-то находим, что не все псалмы Давидовы по порядку, но между ними встречаются помещенными в книге то псалмы сынов Кореовых и Асафа, и Соломона, и Моисея, и израильтянина Эфама, и Эмана, то опять псалмы Давидовы, не потому что в этом порядке они писаны, но потому что так были отысканы. То-же самое найдем и у Пророков в размещении частей их книг.
О псалмах после перваго и двенадцатаго ненадписанных, или и имеющих надписание, но без обозначения, чьи они, евреи говорят, что принадлежат они тому, чье имя поставлено в псалмах предшествующих ненадписанным.
О первом и втором, составляющих один псалом, думаю, что они Давидовы, потому что все следующие за ними в первой части псалмы суть Давидовы, и все от третьяго до сороковаго надписаны Давидовыми. Посему, кажется мне, Давиду же принадлежат первый и второй псалом. Мнение это оправдывается книгою Апостольских Деяний, в которой сказано: Владыко, Ты сотворил еси небо и землю и море и вся, яже в них: иже Духом святым усты отца нашего Давида отрока Твоего рекл еси: вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным (Деян. 4, 24, 25)? А этим ясно подтверждается, что второй псалом есть Давидов. Умолчано же при нем имя Давидово вероятно потому, что псалом заключает в себе явное пророчество о Господе в сказанном: на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 2), вслед за чем присовокуплено от лица самого Христа: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты (Псал. 2, 7).
1
Статья эта в подлиннике напечатана впервые в книге: Collectio nova Patrum et Scriptorum T II. Ed. de Montfaucon, Parisus an 1707. В этой же книге были напечатаны и те дополнения к истолкованию псалмов, которыя Migne в своем издании отметил скобками [].
У Миня все эти дополнения внесены целиком и поставлены в текст совершенно механически, без связи с предыдущим и последующим Оттого в его издании оказывается множество буквальных повторений, и нередко объяснение последних стихов того или другого псалма ставится ранее объяснения первых стихов. Во избежание этого неудобства, в настоящем переводе Монфоконовския добавления взяты не целиком, а лишь