(3). И будет яко древо насажденное при исходищих вод. Христос в богодухновенном Писании изображается древом исповедания, по сказанному: Древо живота есть всем держащымся ея (Притч. 3, 18). Посему, Псалмопевец говорит, что уверовавшие во Христа будут телом Его. Ибо преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Филип. 3, 21). Исходищами же вод называет божественныя Писания, в которых повсюду можно найти проповедуемаго Христа. Христос – древо жизни; Апостолы – ветви; кровь и вода из ребра Христова – плод, и кровь в изображение страдания, а вода в изображение крещения; словеса – листья. Еже плод свой даст во время свое. Под плодом древа разумей правую веру, под листьями его – исполнение заповедей. Плод – спасаемые; корень – крещение; земледелатель – Отец. И лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет; потому что дело, совершаемое по Богу, нс может быть безполезно. Время давать зависит от приемлющаго.
(5). Сего ради не воскреснут нечестивии на суд: потому что не имеют корня, но подобны земному праху, возметаемому ветром. Под ветром же разумей грозное Божие вещание: идите от Мене проклятии во огнь вечный (Матф. 25, 41). Услышавшие глас сей не постоят, но падут, потому что не утверждены во Христе, Который есть опора и основание верующих. Ибо сказано: на суд, а не на допрос. И Псалмопевец присовокупляет: в совет праведных, потому что праведных отлучает от грешных.
(6). Яко весть Господь путь праведных. Сказано: весть, вместо: чтит, как и Моисею говорит Бог: вем тя паче всех (Исх. 33, 12), вместо предпочитаю тебя, и обрел ты благодать у Меня.
2. Псалом Давиду, у евреев ненадписанный
В первом псалме правителей иудейскаго народа провозгласив нечестивыми, грешниками и губителями, в настоящем псалме показывает также их дела под такими наименованиями, каких стали они достойны. И окончив первый псалом упоминанием о нечестивых, тем-же начинает опять и второй псалом, научая этим, что упомянутый выше наконец нечестивых приимут и ожесточившиеся против Спасителя.
(1). Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Шатанием называет неразумную гордыню. Слово «вскую» относится ко всей речи, т. е. для чего и людие поучишася тщетным? И действительно не тщетно ли было предприятие их – не принять Спасителя роду своему? Какая же причина такой ненависти, что языцы, и людие собираются вкупе? Та, что они шаташася; а это значит: в такой мере возгордились, что с превозношением я с какою-то высоковыйностию возмутились и взволновались. Подобие это взято с неразумнаго стремления коией, ничем не удержимых. Это и было с Иудеями, возставшими против Христа. По какой же причине собрались вкупе языцы и людие? Или израильтян разумеет под словами языцы и людие; или слово «языцы» употребил об Ироде и Пилате, как об язычниках, а слово «людие» об иудеях.
(2). Предсташа царие земстии, т. е. сами себя определили на это Ирод и Понтий Пилат. Так истолковали это и святые Апостолы в Деяниях (Деян. 4, 26. 27). И князи собрашася вкупе, упомянутые выше книжники, фарисеи и законники. На Господа и на Христа Его. Ибо злоумышление против Христа есть злоумышление против самого Отца. И если Отец в Сыне и Сын во Отце, то злоумышлением этим не одинаковое ли наносится Им оскорбление?
(3). Расторгнем узы их. Здесь не достает слова «говоря», чтобы вышел такой смысл: собрались на Господа и на Христа Его, говоря: расторгнем узы. Ибо не восхотели быть в священной мрежи, о которой написано: подобно есть царствие небесное неводу (Матф. 13, 47). И отвержем от нас иго Их, т. е. тяготу закона, о котором сказал Господь: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Матф. 11, 30).