23. Псалом Давиду, единыя от суббот
Настоящий псалом проповедует о вознесении Господнем, о преподаянии учения язычникам, и о том, как они соделаются достойными небесных селений.
(1). Господня земля, и исполнение ея. В настоящих словах проповедуется царство, какое восприяло над язычниками пришедшее единородное Божие Слово.
(2). Той на морях основал ю есть. Чтобы не подумал кто из врагов, будто бы земля была во власти сатаны и ныне только воцарился над нею Христос, показывает для сего, что Христос есть творец ея, а вместе дает разуметь силу Его из того, что такую громаду земли утвердил на водах. И на реках уготовал, т. е. устроил, ю есть. Ибо и Церковь тогда приемлет крепость, когда среди треволнений пребывает незыблемою в вере. Уготовал же на реках, чтобы и реки имели себе невозбранно исход, а горы и леса отделены были животным, поля же и равнины определены для жилищ и возделывания людям.
(3). Кто взыдет на гору Господню? Изложив учение о вере, изъясняет и учение о делах, чтобы мы слушающие приобретали себе истинное наследие тем и другим.
(4). Неповинен рукама и чист сердцем. Об этом сказано в псалме четырнадцатом. Иже не прият всуе душу свою. Суетностию называет высокоумие. И не клятся лестию искреннему своему.
(5). Сей приимет благословение. И таковому-то, неповинному руками, чистому сердцем, и неклявшемуся лестию, дает обетование, что приимет от Бога дары, т. е. благословение и милость.
(6). Сей род ищущих Господа. Разумеет род, сохранивший сказанное выше.
(7). Возмите врата князи ваша. Ангелы, служащие на земли Спасителю, при вознесении Его, дают знать небесным Силам, чтобы отверзли врата.
(8). Кто есть сей Царь славы? Вопрошают горния Силы, изумевая пред чудесами домостроительства. Господь крепок и силен. Силы же дивятся тому, что видят Его во плоти, одушевленной душею разумною. Потому и вопрошают: кто есть сей Царь славы? (10) Господь сил, Той есть Царь славы. Восшедшие с Господом Ангелы открывают горним Силам тайну, что поправший врагов мысленных, Той есть Господь сил.
24. Псалом Давиду
В предлагаемом псалме вводится лице каждаго из званных, т. е. из всех тех, которые собраны для направления их к жизни духовной. И этот же псалом произносится от лица целаго народа, который просит об избавлении его от плена. Слова псалма сего прилично произносить во время мученичества.
(1). К Тебе, Господи, воздвигох душу мою. Говорят это, как обратившиеся уже от идолослужения.
(2). Ниже да посмеют ми ся врази мои, и именно враги мысленные.
(3). Ибо вси терпящии Тя не постыдятся, то-есть, все возложившие уже упование на Бога и соделавшиеся славными. Поелику возъимел упование, то и утверждает смело, что получит испрашиваемое в молитве. Да постыдятся беззаконнующии вотще. Это говорит о пребывающих еще в идолослужении.
(4). Пути Твоя, Господи, скажи ми. Разумеет евангельские догматы.
(5). Настави мя на истину. Говорит это, как недостигший еще истины.
И научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой. Если так молится пророк, как бы непознавший еще путей Господних, ненаучившийся ходить стезями Господними, ненаставленный на истину Божию и ненаученный тому, что должно знать о Боге, как о Спасителе; то кого не устрашит сказанное: горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни (Иса. 5, 21)?
(7). Грех юности моея, и неведения моего не помяни. Юностию именует безумие; а явным безумием было время их идолослужения. В ином смысле разумеет грехи народа в Египте; потому что и там служили идолам. Итак, не помяни ныне тех грехов, но яви человеколюбие, как был Ты человеколюбив и милостив тогда к неведущим. Ради благости Твоея Господи. Умоляю сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.
(8). Сего ради законоположит согрешающым на пути. Просветит грешников, покажет согрешающим путь.