От запрещения Твоего, должно подразумевать: низложены сказанные выше враги. От дохновения духа гнева Твоего. Бог не в тоже мгновение наказывает согрешающих, иначе, погибли бы они совершенно; но предвозвещает наказания гнева. Ибо сказано: накажу я в слух скорбения их (Ос. 7, 12). И это значит дохновение духа гнева его.
(17). Восприят мя от вод многих. Водами называет искушение. Давид же говорит; прият мя, то-есть, естество человеческое. Ибо в день Пятидесятницы крестишася от Апостолов душ яко три тысящи (Деян. 2, 41).
(18). Избавит мя от врагов моих сильных и от ненавидящих мя. Давид переходит к описанию того, что сделано им по совершении греха и во время| покаяния. Смысл речи его таков: Господь услышал уже исповедание мое, и стал моею опорою, когда готов я был низринуться и потерпеть великое падение, если бы только после греха впал в совершенное отступление. Но Господь совершенно избавит меня и даст отпущение греха, в предвозвещенное Пророками время Его пришествия, и соделает сие благодеющий мне Господь, (20) яко восхоте мя. А если бы не восхотел, то не послал бы ко мне Пророка Своего.
(21). И воздаст ми Господь. Уверен я, что Господь, во время праведнаго суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другия дела мои, найдет, что дела эти много перевешивают соделанный мною грех. Слово это учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами. По правде моей. Правдою называет вообще добродетель, чистоту рук при совершении дела, и добрым навыком приведение деятельных сил в нескверное состояние.
(23). Яко вся судьбы Его предо мною. Хотя суды Божии неизследимы и по непостижимости своей подобны бездне, однако-же, все пред очами боголюбца.
(26). С преподобным преподобен будеши. Справедливо сподобил Ты меня благодеяния Своего, потому что Ты праведен, с преподобным умеешь быть преподобным. Ибо, если бы пребыл я во грехе и предался совершенному развращению, то знаю, что и Ты сам, великий Судия, произнес бы надо мною суд Свой, по мере греха моего. Но поелику сохранял я пути Твои, то и Ты, Который преподобен с преподобным и неповинен с неповинным, не остановил взора на уклонении от правды, какое было со мною на-время, но воздал мне в суде Твоем по жизни, какую вел я после, и по делам, совершенным мною в правде.
(28). Яко Ты люди смиренныя спасеши. Отсылает к лику Апостолов. И очи гордых смириши. Это идет к фарисеям и книжникам.
(29). Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, то-есть, ум. Боже мой, просветиши тму мою, разсеешь мое неведение.
(30). Яко Тобою избавлюся от искушения и Богом моим прейду стен; потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. Искушением же называет удовольствия, а стеною – диавола.
(31). Бог мой, непорочен путь Его. Порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев. Ибо упрекали Спасителя нашего Христа, будто бы поступает вопреки Божию Закону; охуждали слова Его и клеветали, будто бы Он богохульствует, говоря между собою: глаголет хулы: кто может оставляти грехи (Марк. 2, 7)? И эти расположения и мысли о Господе всяческих и Боге питали в себе с лукавою совестию и с злым помыслом. Словеса Господня разжжена. И словеса Его о сем, подобно разжженому сребру, чисты от всякой укоризны, искушены и изведаны.
(32). Яко кто бог, разве Господа? или кто бог, разве Бога нашего? Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть так-же Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: или кто Бог? У нас один Бог Отец, и нет другаго Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другаго. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел.