(10). Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как бы в противоположение страху подзаконному, который имеет в виду наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Посему и страх называется чистым, так-как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поелику страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.
(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, возсылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я, воздаяние много. Ибо наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).
19. (1). В конец, псалом Давиду
Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу Апостолов, как бы изреченный в день распятия.
(2). Услышит тя Господь в день печали, то-есть, будет с тобою, защитит тя, то-есть, сохранит тебя.
(3). Послет ти помощь от Святаго и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Ибо в таком только случае готов бывает услышать его Бог.
(6). Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру – Сын от Отца; спасение миру – крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит Псалмопевец, соделав явным для всех Твоим воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какия же это прошения, кроме подобнаго сему: Отче святый, соблюди их от мира (Иоан 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с ним тело. Потому и сказал: ныне. Ибо в настоящем познаём, что Христос спасен, как-скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великия силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.
(7). Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну воскресения.
В силах спасение десницы Его. Спас нас, показав великия силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименование Божией силы.
(8). Сии на колесницах, и сии на конех. Как, спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так, и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.
(10). Господи, спаси царя. Посему, пользуясь этою помощию, просим: и всегда, Владыко, не лишай ея и нас самих и царя нашего.
20. (1). В конец, псалом Давиду
И этот псалом означенные выше друзья Царевы воспевают Царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Ибо душевно желал он сего, и о сем молился. Посему и дано ему сие, как некий венец от камене честна, прославляющий главу. Ибо во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнию, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и веселием, и радостию, и надеждою, и незыблемою милостию.
(2). Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7). Яко даси ему благословение во век века. Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: с лицем Твоим у Симмаха поставлено: пред лицем Твоим. Итак, возвеселится он, и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, то-есть благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он. Возвеселиши его радостию с лицем Твоим. Лице Отца есть Сын; видевый Мене, сказано, виде Отца (Иоан. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.