(25). Яко не уничижи. Единородный ясно показывает Свои ради нас заслуги.
(26). От Тебе похвала Моя. Похвалою называет славословие. Можно в этом видеть и то прославление Отцем, когда прииде свыше глас: и прославих, и паки прославлю (Иоан. 12, 28). Или, как Я соделал Тебя ведомым для человеков, так, без сомнения, и Ты соделаешь, чтобы воздавалась Мне та-же честь, то глаголя; Сей есть, Сын Мой (Матф. 3, 17), то являя о Мне Петру (Матф. 16, 17) и прочим. Молитвы Моя воздам. В божественном Писании молитвою называется обетование. Посему, исполнение послушания Отцу, в каком пребыл Сын даже до смерти по плоти, можно также принять за исполнение возданной Им Отцу молитвы.
(27). Ядят убозии и насытятся. Этим выражается провозглашение призвания язычников.
(28). И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Хотя Он, как Бог, есть Царь всех, но говорится, что будет царствовать над теми, которые на земле, потому что их обратит от демонской прелести к вере в Него, к благодарности и правде.
(29). Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки. Бог не иудеев только Бог, как они думают, но Творец всего человеческаго естества. Это говорит и Апостол: или иудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою (Рим. 3, 29, 30).
(30). Ядоша и поклонишася вси тучнии земли, то-есть, вкусили духовной пищи. Тучными же называет их по питательности божественных словес. Пред Ним припадут вси низходящии в землю. Это говорит, потому что верующие преклоняют пред Ним колена. Но это были уверовавшие древле. Низходящии в землю, т. е. впадшие в гибель и тление, потому что не видели Господа.
И душа Моя Тому живет. (31) И семя Мое поработает Ему. Ибо свята и непорочна была жизнь, которую Христос совершил на земле с плотию. Ибо Он один не сотворил греха, хотя соделался подобен нам, и принял на Себя грехолюбивую плоть. Под семенем же Божиим можно разуметь тех, кого призвал Он чрез веру. Возвестит Господеви род грядущий. И это возвещает о язычниках.
(32). Людем рождшымся, яже сотвори Господь. Это подобно сказанному: не от крове, ни от похоти плотския, но от Бога родишася (Иоан. 1, 13).
22. Псалом Давиду
Предложенный псалом воспевается от лица язычников, которые восхищены тем, что пасет их Господь, и описывают также таинственную трапезу, какую предложил им Сам пасущий их.
(1). Господь пасет мя. Величаются о Господе пасомые Им.
(2). На месте злачне, тамо всели мя. Т. е. поселил меня на зеленеющей пастве, разумеет же паству мысленную. На воде покойне воспита мя. Под водою покойною можно разуметь воды святаго крещения, как очищающия от греховнаго бремени. Даровал же мне это, порадев прежде всего о душе, и возвратив ее с распутия, чтобы идти мне путем прямым.
(3). Душу мою обрати. К Себе возвратив душу мою из диавольскаго плена, путеводствовал к заповедям Своим, – от смерти в жизнь. Как издавна презиравший собственную свою душу, и возстановленный в силах своих упомянутою пищею, и возвращающийся от смерти, говорит: душу мою обрати на стези правды, т. е. к евангельским догматам.
(4). Аще и пойду посреде сени смертныя. Как бы обращает речь к Отцу. Самого же Христа называет жезлом силы, жезлом славным, жезлом величия. Как вразумляет жезл, так деятельная жизнь учит умерять страсти. Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Разумеет самого Христа, а также и сказанное: жезл силы послет ти Господь от Сиона (Пс. 109, 3), и жезл крепости и жезл славен (Иер. 48, 17). Жезл – сила вразумляющая, а палица – помощь, оказываемая в утешении.
(5). Уготовал еси предо мною трапезу. Разумеет трапезу таинственную. Умастил еси елеом гглаву мою. И этим означается таинственное помазание. И чаша Твоя упоявающи мя. Опять разумеет таинственное веселие. И милость Твоя поженет мя вся дни. Ибо причастившиеся всего сказаннаго выше всегда будут в милости Божией, и даже вселятся в дом Господень.