Из сей табели видно, что:
a) чрез 15 лет от 3,000 самок можно будет получить в 16-й год 24,700 котов, в 16-й еще более, а в 20-й год 41,640.
b) В 21-й год прибыль начнет уменьшаться, разумеется, только в таком случае, если в 16-й и следущие годы не будет оставляемо для приплода молодых котов; а если же будет оставляемо каждогодно известное число, то и в следующие годы не будет менее 20,000 каждогодно.
Часть II. Таб. 8.
ТАБЕЛЬ 3-я.
О ПРИБЫЛИИ КОТОВ НА ОСТРОВЕ Св. ГЕОРГИЯ, СОСТАВЛЕННАЯ НА ДВА ГОДА НА ТЕХ ЖЕ ОСНОВАНИЯХ ЧТО И ПРЕДЫДУЩАЯ[153]
Из сей табели видно, что по 1838 год промысел должен быть поо предположению 30,870
Действительный же промыеел был 31,476.
Разность 606.
Разность произошла оттого, что предположения о приплоде деланы самые умеренные.
LXI. Прибавление к запискам об островах Уналашкинского отдела. Часть третья
Заключающая в себе записки 1) о прежних обычаях и вере атхинских
алеутов, 2) о колошах — обитателях Северо-Западной Америки.
I. Записки о прежних обычаях и вере атхинских алеуто
Атхинские алеуты, или обитатели островов: Андреяновских, Крысьих, Берингова и прочих, лежащих между Уналашкинским отделом и Камчаткою, суть того же племени и происхождения, что и Уналашкинские алеуты. Это доказывают их язык, обычаи, характер и самый наружный вид их[154].
Атхинцы думали, что все обитатели островов, какие они знали, произошли от пары людей, сошедших с неба на остров, называемый Танаг, из числа группы их островов.
Атхинцы, как и их собратия уналашкинцы, имели шаманскую веру, т. е. признавали Творца вселенной, веровали в духов — правителей мира. Вышнее Существо они называли (выражение на местном наречии) и также (выражение на местном наречии). Первое значит собственно: Творец неба, а второе
Творец низа или подножия.
Призывать же духов и показывать, которого из них более почитать и призывать в помощь и прочее, — было делом шаманов.
Духословие атхинцев было весьма обширно; они веровали и в птиц, и рыб, и других животных; в солнце, небо и прочие неодушевленные твари, думая, что духи живут в них. А как сношение с духами предоставлялось одним только шаманам, то они и изображали их, как умели или хотели, в масках или личинах, употреблявшихся при шаманствах и игрищах. Такие маски и личины видел еще и сам описатель их. Он говорит, что они вообще безобразны и представляют какого-либо животного в изуродованном виде.
Хотя у некоторых атхинцев были в скрытных местах и болваны, в человеческом виде во весь рост, называвшееся (выражение на местном наречии), которым приносили они жертвы, состоящие в краске, шкуре ястреба и тонких жиленных нитках; но явного или общего идолопоклонства у них не было, и оно считалось даже гибельным для самих поклонников. Это доказывают тем, что хотя сделанный кем-либо идол будто бы мог действовать, говорить и помогать своему производителю, но когда выполнял он все желания и просьбы его: то губил как самого производителя своего, так и весь род его, и истреблял многих неосторожных, дерзавших приблизиться к месту, где он был поставлен[155]; и потому строго воспрещалось делать таких болванов но, разумеется, всегда находились в них делатели, особенно из шаманов, и которые были даже и тогда, когда все атхинцы были уже окрещены; и особенно это было, между жителями острова Атту; и только с прибытием к ним священника, т. е. с 1827 года, прекратилось такое тайное идолопоклонство и идолоделание.
Атхинцы также верили, что души умерших людей, по разлучении от тела, не умирают, но живут и носятся повсюду, не имея постоянного места.
154
Описывая уналашкинцев, я весьма желал иметь какие-либо сведения и об атхинцах; и почтенный отец Иаков, Атхинскиии священник. сообщил мне некоторый сведения об их языческих обычаях, которые я здесь и передаю. Примеч. Автора.
155
Атхтинцы рассказывают, что на одном острове (название на местном наречии), в бухте, называемой (название на местном наречии, в половине горы, в пещере поставлен каким-то шаманом подобный болван, который губил всех, проезжавших мимо сего места. Все они видели и знали, что гибнут их собратья в одной бухте, но не знали, где именно и как они гибнут, дотоле, пока наконец один из них пожертвовал собою для того, чтобы узнать самое место, где гибли алеуты. Решившись на такой подвиг, он поехал в подозреваемую бухту, взял с собою и жену свою, которую положил внутрь своей байдарки. Приехав туда, он высадил жену свою в особенное скрытное место и велел ей наблюдать за ним, а сам, отъехав далее, остановился. Жена его видит, что кто-то вышел из пещеры, подошел к ее мужу, убил его и унес в пещеру. Она возвратилась домой и рассказала все; почему тотчас отправились туда алеуты, нашли болвана, убили его и истребили; и после того бухта эта сделалась безопасною.
Также рассказывали, что около 1814 года, на острове КанагЛ, иабден такой же болван, в коем видны были признаки жизни. И в 1827 году, на острове Канаге также найден болван, которого видели двое алеутов выходящего из пещеры. Первый болван был разрублен и разбросан, а другой убит из ружья, изрублен и сожжен. Примеч. Автора.