И на сии три добродетели христианскаго совершенства, иноцы обещаваются пред Богом, и обетом неизменым обязуются, на чистоту и девство истинное. на убожество доброволное, и на послушание нелицемерное, и на прочии добродетели, яже от сих яко от головнейших родятся.
Разделяетжеся иноческое житие на три чина: на общежители, и на скитницы, и на уединеныи, или пустынножители. Обретаютжеся и четвертыи между ними реченныи сарабантове; сиречь упадныи самовластницы, разбойническо живущи, кождо свое стяжание имея, и в начинани воли своей ходят, сии без всякаго закона и чина живут, лицемерствуют; а не иночествуют. /якоже негде, сказано святым Златоустом [бес. к галат. зач. 15. ст. 17, лис. 971, 1468]: нарицает таковых, испорчиным извергам, и болтунам, в намерение по своей воли ходящих/.
Непостоянным подвижникам не должно давать свободы и дерзновения, но от таковых и убегать надобно [Велик. Василия, книга 3, глав. 8. о постн.].
Блюдиться должно от подвижников непостоянных, то к тем, то другим братиям приходящих, и с безпокойными и непрестанными возмущениями волочащихся по монастырям, и под видом духовныя любви плотския исполняющих прихоти: никакой твердости, никакого постоянства, никакого благочиния, никакого разумнаго украшения в душах не имеющих, но что любопытства, и злонравия, непостоянства, и неразумия исполнено есть, лжи, и лицемерия, обмана, и хитрости ласкательства. Сии бо суть и языком ненаказании, и чревом невоздержнии, и душею же всегда надменнии, и развеваемии, и помыслы наподобие летания нетопырей имеющии, ни на что правое смотрящии, но стропотно, и развращенно летающие: паче же первыми устремлениями инное нечто представляющие, и на инное паче всякаго чаяния непостоянством разума удобопреносящиеся много ползающие, и мало впредь подающиеся. [ниже: ] Тако и они всегда в телесных страстях валяющеся, никако же на духовную высоту восходят, но обращаются кругом некончаемым, похотениями телесными и сластьми водимы, и от тех в таяжде паки ввергаеми, и злаго ради произволения от злаго порабощения никогда не освобождаеми. Сии то образ овчии на прельщение зрящих являюще, внутрь обжирчивую, и злонравную, и лукавую лисицу скрывают, и многих в туюжде злобу привести тщатся; которыи управления разума не имуще, удобно как злому, так и доброму вождю последуют, тое добро быти мняще.
ПОУЧЕНИЕ НА ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАШЕСКИЙ ЧИН. КАК ДОЛЖНО ВСЕГДА ВОЕВАТЬ ПРОТИВ ТРЕХ ВРАГОВ