Вот это обнажение, это то, что мы будем слышать всю неделю:
«Раздрах ныне одежду мою первую, юже истка Зиждитель изначала, и оттуду лежу наг», — будет нам говорить канон Андрея Критского.
Вот это совлечение первой боготканной одежды, той, которую по возвращении дает блудному сыну Отец — «одежду первую», ту, которую мы, после того как был на земле Христос, получаем в таинстве крещения, когда во Христа крестимся, вот эту одежду мы потеряли, как первый человек, и должны теперь познать свою духовную наготу, познать, что мы снова раздрали ныне эту одежду и «оттуда лежу наг».
Во что же облекся человек?
А облекся он в другую одежду, одежду которая дается через грех:
«Облекохся в раздранную ризу, юже изтка ми змий советом и стыждуся».
Вот эту одежду, которую мы получили, как одежду тления, которую носим и должны совлечь — это то, что мы должны осознать сегодня для того, чтобы облечься в чистые ризы.
И мы знаем, что есть такой путь, через который можно получить чистую одежду:
«Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя», — поем мы, когда видим чертог Христов украшенный и не имеем одежды, чтобы войти в него.
И первый человек был призван Господом на этот путь. Когда Господь призвал Адама к покаянию, то он вместо того, чтобы покаяться, обвинил Самого Творца: «Жена, которую Ты мне дал, она меня соблазнила».
Он обвинил Бога вместо себя. Вот это непоставление своих грехов во главу своей жизни и погубило первого человека и это же может погубить и нас, которые через Христа снова облеклись в одежду первую. И святая Церковь говорит нам, что мы, познав свою наготу, должны плакать о своих делах:
«Гряди, душе моя страстная, плачи твои деяния днесь, поминающе первое обнажение во Эдеме, им-же изгнана от сладости и непрестанныя радости».
«Студными одеян одеждами, увы мне, вместо одеяния светозарного, плачу моея погибели, Спасе, и верою вопию Ти, Благий: „Не презри Боже, но воззови мя“.
„Рыдаю, стеню и плачу, херувима с пламенным оружием зря, Эдема вход стрещи поведенный, всем преступникам уже неприступный, аще не Ты, невозбранен, Спасе, той еотвориши мне“.
Вот это состояние плача, которое ныне предлагается нам иметь, на этот плач будет наставлять нас святая Церковь в течение всей первой седмицы:
„Откуду начну плакати, окаянного моего жития деяний? кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию, но яко Благоутробен, даждь ми прегрешений оставление“, — так начинается Великий канон.
Каким образом мы можем плакать, если у нас нет слез?
Нам, входя в эту неделю Великого поста, надо познать свое состояние и то состояние, в котором нам надо быть.
Св. Отцы говорят, что не слезы рождают плач, а наоборот: „Не плач происходит от слез, а слезы от плача“, — говорит преподобный Иоанн (Варе, и Иоанн воп. 282).
Плач бывает от разных причин, но плач бывает и от покаяния, ибо преп. Варсануфий говорит: „Плач омывает всякого от грехов“ (Отв. 254).
И плач, по Иоанну Лествичнику, есть: „Укоренившаяся скорбь кающейся души“ (Сл. 7, 60).
Вот если мы познаем, что душа наша тлеет, острупилась, как говорит Андрей Критский, что мы во власти душетленного велиара, и что душа наша больна тлением, тогда у нас прежде всего явится желание избавиться от этого тления и мы будем просить, чтобы Господь простил нам грехи, исцелил наши язвы и струпья.
И если в этот момент у нас нет плача и слез, так давайте во дни Великого поста учиться у тех, кто умел каяться, умел плакать о своих грехах.
Как же нам стяжать плач?
Святые Отцы говорят, что ленивым трудно достичь плача, ибо по словам преп. Варсануфия: „Человек достигает плача трудом, посредством многого поучения в Писании, терпения, размышления о Страшном Суде и стыде вечном и через самоотвержение, как Господь сказал: „Иже хочет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет“ (Матф. 16, 24). Отвергнуть же себя и взять свой крест значит: отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто“ (Отв. 254).
Вот что советуют Св. Отцы — прежде всего труд и поучение в Св. Писании.
В течение всего года, здесь в храме, за богослужением, мы поучаемся в Св. Писании, но в дни Великого поста, когда мы непрестанно вопием Господу: „Боже, помилуй мя, падшего“, нам предлагается канон Андрея Критского, который весь состоит из образов, взятых из Св. Писания. Все, что было яркого в Ветхом и Новом Завете о грехе, покаянии и молитве — все это собрано Андреем Критским. От Авеля, Каина, Иосифа, через Моисея, пророков и царя Давида, через тех, кто умел каяться и молиться, ведет нас Церковь.