Промысл Божий, в благоустроении своем, вводящем человека в смирение, за коим следует всегда возвышение от Бога, и то имеет целию, чтобы даровать ему Божественную силу, действующую и совершающую в нем все, — его, как орудие свое (и сосуд) употребляющую и чрез него чудеса Божия производящую. Внимай сему со страхом: ежели не смиришь мудрование свое, то благодать оставит тебя, и ты, конечно, побежден будешь в том, в чем искушаем был от находящих помыслов. Ибо твердо стоять в добродетелях сам собою не можешь. Это есть дело благодати, которая носит тебя, как мать свое дитя, (*) на руках своих, сохраняя тебя от всякой сопротивности.
Крайне надобно опасаться, чтобы нам самим не подать повода к укреплению возстающих на нас лукавых помыслов, (что бывает в таких случаях, если станем проходить путь Божий неправо, неусердно и превратно).
Со многим убо усердием и тщанием, да жительствует и, сколько есть силы, да подвизается, во всем согласно с божественным Писанием, все во смирении благочестно исполняя, тот, кто желает совершенствоваться в любви Божией, истинно спастися и творить дело Господне, всегда с ревностию, без разленения и разслабления".
(*) Эта чудная мысль, хотя и не указано здесь, откуда она взята, — принадлежит блажен. Августину. Обращаем внимание на это обстоятельство для того, чтобы читатель знал, что уставь блажен. Нила, при его духовном насыщении писаниями Отцев и церковных учителей, даже и в тех местах дышит их сладостию и помазанием, в которых имена Отцев не приводятся.
Слово четвертое. О сущности (обдержании) всей деятельности в житии монашеском
55. Вопр. В чем, по учению Св. Отец, преподобный Нил поставляет сущность или главизну жития иноческаго?
Отв. "Сущность или главизну жития нашего Отцы поставляют в том, чтобы всегда во всех делах, во всяком начинании, душею и телом, словом и делом, и помышлением, сколько в нас есть силы, пребывать в деле Божием, с Богом и в Боге, говорит блаженный Филофей. Как, живя в мире, мы были порабощены всем умом и всеми чувствами греховной прелести: так, по вступлении в жизнь по Бозе, подобает нам, всем умом и всеми чувствами, работати Богу живому и истинному, сообразуяся с Его истиною и волею, исполнять Его святыя заповеди и удаляться всячески от всякаго дела Богу неугоднаго, по сему слову Писания: ко всем заповедям Твоим направляхся, и всяк путь неправды возненавидех (Псал. 118, 128)".
56. Вопр. В какой раздельности преподобный Нил выясняет предметы иноческаго дела?
Отв. "В следующей: а) после сна: от сна востав, первее возблагодари Бога и излей пред Ним свои чувствования, и потом совершай сии дела: молитву, пение, чтение, рукоделие и, какое понадобится, поделие (что-нибудь между делом). Ум же свой надлежит иметь постоянно утвержденным в благоговейном расположении и в богомыслии; и все делать ко благоугождению Богу, а не из тщеславия и по человекоугодию, твердо ведая, что Господь- всегда с нами, везде сый и вся исполняяй (*). Ибо Тот, Кто даровал нам ухо, все слышит; и Кто создал око, все видит. б) О собеседовании. Если случится с кем либо беседовать, беседа твоя да будет богоугодна, с опасливым хранением от роптания, осуждения, празднословия и любопрения. в) О пищи и numиu. И сие (вкушение их) со страхом Божиим буди. г) О времени сна. Во время сна всевозможно старайся хранить себя душевно — в благоговейном настроении мыслей (внутрь мысление благоговейне), вне — все члены свои в благоприличном положении (благосопрятанне). Ибо кратковременный сон сей есть образ долгаго сна, т. е. смерти, и возлежание на одре изображает положение во гробе. И при всем этом, Бога пред очами своими всегда да имеем, по примеру Давида, сказующаго о себе: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). Кто так поступает, тот всегда в мо-литве состоит. д) О труде телесном. У кого тело — здраво, тому надлежит утомлять и упражнять его постом, бдением и занятиями, требующими труда и усилия. Так, например поклонами, или рукоделиями тяжелыми должно утруждать тело, да будет оно порабощено душе и да избавимся от страстей благодатию Христовою. Буде же немощно тело, следует подкреплять его, сколько то потребно. е) О непрестанной молитве. О молитве же никто да не вознерадит — ни здравый, ни немоществующий… Ибо телесный труд в должной мере требуется от тех, кои имеют здравое и крепкое тело; мысленное же дело инока, состоящее в том, чтобы ум иметь в богомыслии и в памятовании о Боге, и чтобы крепко держать себя в любви Божией, — сие дело на всех лежит неотложно, не исключая лежащих в тяжкой болезни. ж) Об отношении к ближним. К ближним нашим, по заповеди Господа, да имеем любовь: и если они близки к нам, да явим ее словом и делом, если сие не нарушит любви Божией. А когда далече они, то да простираем духом любовь свою к ним, изгоняя из сердец своих всякое злопомнение о них, смиряя и преклоняя души свои пред ними и исполняясь желанием послужить им благоусердно. Если Господь узрит нас таковыми: то и прегрешения нам простит, и молитвы наши, как благоуханное приношение, приимет, и милости свои преизобильно на нас излиет(**).