62. О гневе, — когда и как можно допускать его
Гнев больше всех других страстей обыкновенно встревоживает и в смятение приводит душу; но есть случаи когда он крайне для нее полезен. Так, когда несмущенно гневаеися на нечествующих, или другим каким образом безстудствующих, да спасутся, или по крайней мере устыдятся, тогда душе нашей доставляем тоже что кротость; потому что в таком случай всячески споспешествуем целям Божией правды и благости. Также когда поднимаются в душе женолюбивые движения, тогда, разгневавшись посильнее на этот грех, отрезвляем нередко душу и придаем ей мужескую силу противостоять ему. А что, находясь в крайнем разстройстве духа, можем мы, запретив гневно самому духу разстроителю, возвышаться мудроваванием даже над ужасами, коими хвалится подавлять нас смерть, в этом не должно сомневаться: что желая показать нам, Господь, при воскрешении Лазаря, сначала запретил в духе аду и ободрил себя и потом уже несмятенной волей как и всегда делал все, что ни делал, возвратил телу Лазареву душу. Так что, как мне кажется, целомудрый гнев дан естеству нашему Создавшим нас Богом более как орудие правды; и если бы Ева воспользовалась им против змия, то не подпала бы пагубному действию страстного оного похотения. Почему полагаю, что пользующийся целомудро гневом по ревности к благочестию, более одобрительным окажется на весах праведного воздаяния, нежели тот, кто, по неподвижности ума, никогда не подвигается на гнев; так как у этого, его правитель человеческих мыслей и чувств остается необученным, а тот, на конях добродетели возседя, всегда в борьбе пребывает, и носится среди полчищь бесовских, непрестанно обучая в страхе Божием четвероконницу воздержания, которую Св.Писание назвало колесницею Израилевою, как находим в описании взятия на небо божественного Илии (4 Цар.2:12). Иудеев первых Бог многоразлично обучал четырем добродетелям: почему и взят был на небо таковый и толикий питомец мудрости (мужества, правды и воздержания (прибавка по Славянскому переводу)), конями имея, как мне кажется, сии добродетели свои, когда взял его дух в веянии огня.
63. Совершенному в духовной жизни не подобает судиться
Сподобившийся святого ведения и вкусивший сладости Божией ни тягаться никогда не должен (когда кто на него жалобу подает), ни сам поднимать против кого тяжбу, хотя бы кто стянул с него одежду, в которую одет: ибо правда властей века сего ниже правды Божией, — или лучше, она ничто пред правдою Божией; да и какое различие между чадами Божиим, и людьми века сего, если не то, что правда этих последних нейдет в сравнение с правдой тех первых; почему и называется та правдой человеческой, а эта правдой Божией. Так и Господь наш укоряем противу не укоряше, и стражда не прещаше (1 Пет.2:23); а напротив не только снятие одежды перенес в молчании, но, что несравненно выше, молился Отцу о спасении злодейски действовавших против Него. Люди же мира не перестанут тягаться, пока с лихвою не получат искомого от тех, с коими тягаются, особенно когда ищут роста на долг: так что их правда бывает часто началом великой неправды.
64. Лучше предав терпимую неправду Суду Божию, внимать молитве и хранению сердца, чем судиться