5.) Спаситель проходил некогда путем, и сидели два слепца, которые не видели телесно, но имели просвещенный ум. Ибо Кого не познавали книжники, Того указывали вопиявшие слепцы. Фарисеи, изучившие Закон, упражнявшиеся в нем с детства до старости, и состаревшиеся в невежестве, говорили: Сего не вемы, откуду есть (Иоан. 9, 29.), ибо во своя прииде, и свои Его не прияша (Иоан. 1, 11.); а слепцы вопияли, говоря: помилуй ны Сыне Давидов (Матф. 20, 30.). И Кого не познали изучившие Закон, Того познали неимевшие и очей, служивших для чтения. Спаситель, подошедши к ним, сказал: веруета ли, яко могу сие сотворити (Матф. 9, 28.)? И: что хощета, да сотворю вама (Матф. 20, 32)? Не говорит: что по вашему желанию сказать Мне вам? Но что хощета, да сотворю вама? Потому что Он Творец и Жизнодавец, и не теперь начал творить. Отец Его всегда делает, и Он делает вместе с Отцем (Иоан. 5, 17.); и по мановению Отца есть Творец всяческих. Он, Единый от Единаго непосредственно рожденный, вопрошает слепых, говоря: что хощета, да сотворю вама? Вопрошает не потому, что не знает, чего хотят (это было явно), но для того, чтобы, сообразно с словом их, дать им дар, и чтобы они оправдались от своих словес. Ибо Ведущий сердца, без сомнения, знал, что будет сказано, но ожидал слова, чтобы вопрос привлек за собою действие.
6.) Так, явившиись и к сему разслабленному, и предлагая Свою помощь недужному (и нимало неудивительно, что пришел к лежащему при купели, когда снисшел с небес, чтобы предложить Свою помощь всем нам), Врач вопрошает его: хощеши ли цел быти? А сим вопросом влек его к познанию и побуждал к вопросу. Это – дар великой благодати; потому что был безмездный. Больный нашел добровольно пришедшаго к нему Врача, и говорит Ему: ей Господи (Иоан. 5, 7.). Долговременность болезней моих делает вожделенным для меня здравие; желаю быть здравым, но человека не имам (7.). Не унывай, человек, что не имеешь ты человека. Пред тобою предстоит Бог; в одном Он человек, а в другом – Бог. Ибо должно исповедывать и то и другое. Нет пользы в исповедании человечества, когда не исповедуется Божество; такое исповедание навлечет паче клятву; потому что проклят, иже надеется на человека (Иер. 17, 5.). Поэтому и мы, если, надеясь на Иисуса, надеемся на человека, не присоединяя в надежде своей и Божества, то наследуем клятву. Ныне же исповедуем и Бога и человека, то и другое исповедуем истинно; действительно покланяясь Богу, рожденному от истиннаго Отца, и человеку, не мечтательно, но в самой действительности родившемуся, ожидаем истиннаго спасения.
7.) Хочу цел быти, но человека не имам. Видишь, не там ли явил Свою действенность, где оскудело спасение? Многие недужные имели свои домы, а также знакомых, или кого другаго. А этот, подлинно угнетенный всякою нищетою, не имея никакой возможности получить помощь отвне, оставленный в совершенном одиночестве, возымел помощником единороднаго Божия Сына. Хощеши ли цел быти?Ей Господи но человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Имеешь у Себя источник: яко у Тебе источник живота (Псал. 35, 10.), – источник, дающий от себя источники. Если кто испиет от воды сей, реки от чрева его истекут (Иоан. 7, 38.), не воды долу текущей, но воды биющей вверх (вода Иисусова делает скачущими не свыше долу, но от земнаго к небесному), воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14.); потому что Иисус – источник благ.
8.) И чего ждешь от купели? С тобою Тот, Кто ходит по водам, запрещает ветрам, укрощает море, не Себе только постилает море, как твердую опору, но и Петру даровал силу ходить по водам. Ибо, когда была самая темная ночь, и явился Свет; но не был Он узнан (ходящий по ходам Иисус неузнаваем был по чертам лица, только свойство голоса показывало Его присутствие); ученики, почитая Его за призрак, убоялись, Иисус же сказал им: Аз есмь, не бойтеся (Матф. 14, 27.); тогда Петр говорит Ему: аще Ты еси, Котораго знаю, или, лучше сказать, Котораго явил мне Отец, повели ми приити к Тебе по водам (28.), и Иисус, со всего щедростию подавая сие, говорит ему: прииди (29.).
9.) Так при водах купели предстоял Укротитель ти Творец вод. Ему говорит разслабленный: человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет Мя в купель. Спаситель говорит ему: для чего ждешь возмущения вод? Уврачуйся невозмутимо. Для чего ожидаешь видимаго движения? Повеление исполняется по слову скорее мановения. Всмотрись только в действенность источника, познай во плоти видимаго Бога; и взирай не на видимое, но на совершаемое видимым. Человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель. Иисус же говорит ему: для чего ожидаешь малаго? для чего ищешь врачевания в водах? Востани; изрекло тебе Воскресение. Ибо Спаситель везде, и для всех бывает всем; для алчущих – хлебом, для жаждущих – водою, для мертвых – воскресением, для недужных – врачем, для грешников – искуплением.