16.) Дерзай, Иерусалим; отъят Господь вся неправды твоя (Соф. 3, 15.). Отмыет Господь скверну сынов и дщерей его духом суда и духомь зноя (Ис. 4, 4.); воскропит на вы воду чисту, и очиститеся от всякаго греха вашего (Иезек. 36,25.). Ликовать о вас будут Ангелы, и скажут: кто сия восходящая убелена, и утвержаема о брате своем (Пес. Нес. 8, 5.)? Ибо душа, бывшая прежде рабою, теперь самаго Владыку именует братом; и Он, приемля нелицемерное ея произволение, возгласит: се еси добра, ближняя моя, се еси; зубы твои, яко стада остриженных (Пес. Пес. 4, 1. 2.), по причине исповедания, произносимаго с доброю совестию, и как сказано далее: вся двоеплодны, по причине сугубой благодати, то-есть, совершаемой водою и Духом, или возвещаемой ветхим и новым заветом. И все вы, скончав поприще поста, содержа в памяти сказанное, принеся плод в делах благих, неукоризненно представ духовному Жениху, да улучите отпущение грехов от Бога. Ему слава с Сыном и Святым Духом во веки! Аминь.
4 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, О ДЕСЯТИ ДОГМАТАХ.
Чтение из послания к Колоссаем: Блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиам мира и проч. (Кол. 2, 8.).
1. Порок подражает добродетели, и плевелы домогаются, чтобы именоваться пшеницею. И видом уподобляются они пшенице, но по вкушении изобличаются теми, которые умеют различать. И диавол преобразуется в светлаго ангела, не для того, чтобы возвратиться туда, где был прежде (потому что, приобретши подобное наковальне непреклонное сердце, имеет уже нераскаянное произволение), но чтобы проводящих жизнь равноангельную обложить мраком слепоты, привести в заразительное состояние неверия. Много волков ходит в одеждах овчих; и одежды у них овчия, а не копыта и зубы. Напротив же того, прикрывшись кожею животных кротких и наружностию обольщая незлобивых, точат они из зубов тлетворный яд нечестия. По этому потребны нам Божественная благодать, и трезвенный ум, и зоркия очи, чтобы, вкушая плевелы за пшеницу, не потерпеть по неведению вреда, и волка приняв за овцу, не сделаться его добычею, и губительнаго диавола признав за благотворнаго ангела, не быть им поглощенными. Ибо, по Писанию, яко лев рыкаяй ходит он, иский кого поглотити (1 Петр. 5,8.). Для сего-то делает напоминания церковь, для сего то предлагаются настоящия поучения, для сего-то бывают и чтения.
2.) Для Жизни богочестивой необходимо то и другое: и благочестивые догматы и добрыя дела. И догматы без добрых дел не благоугодны Богу; и дела, совершаемыя без благочестивых догматов, не приемлются Богом. Что пользы хорошо знать догматы о Боге и срамно любодействовать? И также, что пользы быть вполне целомудренным и нечестиво хулить? Посему великое приобретение – изучение догматов, и потребна для сего трезвенная душа; потому что много прельщающих философиею и тщетною лестию. Язычники увлекают сладкоречием; мед бо каплет от устен жены блудницы (Притч. 5, 3.). А те, которые от обрезания, от детства до старости поучаясь божественным Писаниям и состареваясь в невежестве, обольщают приходящих неправым толкованием сих Писаний. Еретики же сердца людей простых вводят в обман добрыми и сладкими речами, Христовым именем, как медом, прикрывая яд злочестивых учений. О всех них в совокупности говорит Господь: блюдите, да никтоже вас прельстит (Матф. 24, 4.). Для сего-то и преподается учение веры и изъяснение оной.
3.) Но, по моему мнению, хорошо будет, прежде нежели начнем преподавать учение о вере, в кратком виде представить теперь обзор нужнейших догматов, чтобы множество предметов, о которых будем говорить, и самое разстояние между днями всей святой четыредесятницы, не произвели забвения в тех из вас, которые не столько крепки умом, да и нам, вкратце положив теперь начало посеву, не опустить чего в последствии, когда будем возделывать в обширнейшем виде. А те из предстоящих, которые совершеннее по способностям и имеют уже чувствия обучена в разсуждение добра же и зла (Евр. 5, 14.), с терпением да выслушают детские уроки и млеку подобное руководство, чтобы вместе и имеющим нужду в оглашении получить от сего пользу, и приобретшим ведение оживить в памяти, о чем предварительно уже знали.