О Святом Духе.
16.) Веруй и в Духа Святаго, и имей о Нем туже мысль, какую внушено тебе иметь об Отце и Сыне, а не одинаковую с учащими о Нем хульно. Тебе же должно знать, что сей Дух Святый есть единый, не раздельный, имеет много сил, и много производит действий, но сам не делится на части, знает тайны, вся испытует и глубины Божия (1 Кор. 2, 10.), нисшел на Господа Иисуса Христа в виде голубине, действовал в Законе и Пророках; и ныне во время крещения запечатлевает твою душу. Всякое разумное естество имеет потребность в Его святости. Если дерзнет кто изречь на Него хулу, то не получит он отпущения ни в сей, ни в будущий век (Матф. 12, 32.). Духу Святому с Отцем и Сыном принадлежит слава Божества; в Нем имеют потребность Престолы и Господства, Начала и Власти. Ибо един Бог Отец Христа, и един Господь Иисус Христос, единаго Бога Единородный Сын; един и Дух Святый, всем подающий освящение и обожение, глаголавший в Законе и в Пророках, в ветхом и в новом завете.
17.) Всегда запечатленным имей в мысли своей, что теперь сказано тебе слегка в кратком обзоре; а если даст Бог, будет, по возможности, изложено с доказательствами из Писаний. Ибо о Божественных и святых тайнах веры должно преподавать не как ни есть без Божественных Писаний и не увлекаться простою вероятностию и доводами разума. Даже не просто верь и мне, который говорю тебе это, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний. Ибо самая спасительность веры нашей не на изысканных словах основана, но на доказательствах из Божественных Писаний.
О душе.
18.) Приобретя ведение о сей, достоуважаемой, славной и всесвятой вере, познай, наконец, и себя самого, кто ты, а именно познай, что человек двойствен, состоит из души и тела, и что Сам Бог, как недавно было говорено о сем, есть Творец души и тела. Знай также, что душа твоя свободна, и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворшаго, что она безсмертна по милости Бога, дающаго ей безсмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшаго ей это; имеет власть делать, что хочет. Ибо грешишь ты не потому, что так рожден, и не по случаю впадаешь в блуд, и не стечением звезд, как пустословят иные, бываешь вынужден предаваться непотребству. Почему, избегая сознания в худых своих делах, причину их приписываешь невиновным звездам? Не слушай звездочетов. Ибо о них говорит Божественное Писание: да станут ныне и спасут тя зведочетцы небесе, и далее: се вси яко хврастие огнем погорят, и не изъимут души своея из пламене (Иса. 47, 13, 14.).
19.) Знай же и то, что душа, прежде нежели приходит в мир сей, ни в чем не согрешила[2]; но входя несогрешившими, согрешаем теперь по произволению. Не слушай того, кто неправо толкует сказанное: аще ли, еже не хощу сие творю (Рим. 7, 16.); но помни Сказавшаго: аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст (Иса. 1, 19, 20.), и т. д. И еще: якоже представисте уды ваша рабы нечистоте и конию в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (Рим. 6, 19.). Помни также, что говорит Писание: яко не искусиша имети Бога в разуме (Рим. 1, 28.); и: разумное Божие яве есть в них (19.); и: очи свои смежиша (Матф. 13, 15.). И еще Сам Бог обвиняет и говорит: Аз насадих тя виноград весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иерем. 2, 21.)?
20.) Душа безсмертная, и все души у мужей и жен подобны, различны же только телесные члены. Нет особеннаго чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду: но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны. Знаю, что многое мною сказано, и времени уже много; но что предпочтительнее спасения? Не хочешь разве потрудиться, чтобы получить напутствие против еретиков? Не желательно разве тебе узнать уклонения с пути, чтобы, по неведению, не пасть во стремнины? Если учащие немалым для себя приобретением почитают, научить тебя этому; то ужели ты, учащийся, не должен с удовольствием взирать на множество тебе преподаваемаго?
21.) Душа свободна; и диавол, хотя может подущать, но не имеет власти принуждать против произволения. Представляет тебе блудный помысл: если хочешь, примешь оный; а если не хочешь, не примешь. Если бы по необходимости жил ты блудно; то для чего было уготовлять Богу геенну? Если бы по естеству, а не произволению, творил ты правду; то для чего уготовал бы Бог несказанные венцы? В овце есть кротость, но никогда не увенчается она за кротость; потому что кротка не по произволению, а по природе.
2
Сии слова св. Кирилла направлены против мнения о предсуществовании душ. По словам Климента Александр. (Strom. L. 3. n. 3) и бл. Августина (c. Julian. L. 4. c. 16), некоторые еретики думали, что души человеческия посылаются в тела, как в темницу, в наказание за произвольные грехи, совершенные ими прежде соединения их с телами. Подобных мыслей не чужд был и Ориген.