8.) Много и многими составляемо было понятий о Боге, и все неудачны. Одни думали, что Бог есть огнь, другие, что Он крылат и подобен человеку, заключая так из прекрасно надписанных, но худо понятых, слов: в крове крилу Твоею покрыеши мя (Псал. 16, 9.). Забыли они, что единородный Господь наш Иисус Христос подобно сему и о Себе говорит Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23, 37.)? Не поняв, что под крыльями разумеется охранительная Божия сила, унизились они до человекообразнаго, и о Неизследимом стали судить по-человечески. Иные осмелились говорить, что у Бога семь очей, так как написано: седмь сия очеса Господня суть, призирающия на всю землю (Зах. 4, 10.). Но если семь очей у Бога отдельно в одной части, то зрение Его будет частное, а не всецелое. Говорить же так о Бог значит говорить хулу. Ибо должно веровать, что Бог во всем совершен, по слову Спасителя : Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48.). Совершен в зрении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в правде, совершен в человеколюбии; неограничен Он местом, но Творец и самаго места; Он во всем, и ничем не описуем. Престол Его небо, но Седящий на престоле превыше неба. Земля подножие (Иса. 66, 1.); но сила простирается до преисподней.
9.) Он один повсюду, все видит, все разумеет, и все устрояет чрез Христа, ибо вся Темь быша, и без Него ничто же бысть (Иоан. 1, 3.). Он есть обильнейший и неоскудевающий источник всякаго блага, река благодеяний, вечный неистощимо сияющий свет, непреоборимая сила, применяющаяся к нашим немощам. Для нас трудно слышать даже имя Его. Или след Господень обрящеши, говорит Иов, или в последняя достигл еси, яже сотвори Вседержитель (Иов. 11, 7.)? Если и последния из тварей непостижимы; то будет ли постигнут Создавший все? Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9.). Если уготованное Богом непостижимо для наших разумений, то можем ли постигнуть умом самого Уготовавшаго? О глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и не изследовани путие Его, говорит Апостол (Римл. 11, 33.). Если непостижимы суды и пути; то как будет постижим Сам?
10.) Когда же таково и еще превыше сего Божие величие (ибо если все существо мое обращу в язык, и тогда не в состоянии буду сказать о Нем что-либо достойное Его; или паче, если бы собрались все Ангелы, то и им не изречь ничего достойнаго), когда, говорю, таковы и благость и величие Божие: человек, обтесав камень, осмелился камню сказать: Бог мой еси ты (Иса. 44, 17.). Какое ослепление – от такого величия снизойдти до такой низости! Дерево, которое насадил Бог, возрастил дождь, и в последствии сожигает огонь и обращает в пепел, провозглашается Богом; а Бог истинный пренебрежен! Но лукавое идолослужение имело много видов: вместо Бога стали покланяться и коту, и псу, и волку; вместо человеколюбивейшаго Бога поклонились пожирающему людей льву; воздано поклонение змею и дракону – сим подобиям изринувшаго нас из рая; а Насадитель рая пренебрежен. Стыжусь говорить, однакоже скажу: иные покланялись даже луку. Вино дано веселить сердце человеку; и Дионису покланялись вместо Бога. Бог произвел пшеницу, сказав: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11.), чтобы хлеб укреплял сердце человека (Псал. 103, 15.). Откуда же взято поклонение Димитре? Доныне от удара камнем о камень выходит огонь; откуда же взят Ифест, творец огня?
11.) Откуда это заблуждение Еллинов – многобожие? Бог безплотен. Почему же приписываются, так называемым у них, богам прелюбодеяния? Умолчу о превращениях Дия в лебедя, стыжусь говорить о превращениях его в вола. Недостойно бога мычать как волу. У Еллинов нашелся бог прелюбодей, и не стыдятся они. Если прелюбодей, то пусть не называется Богом. Они разсказывают и о смерти, и о падениях, и о поражении громом богов своих. Видишь ли, с какого величия и до чего низошли? Не напрасно же снисшел с неба Сын Божий, чтобы уврачевать такую язву. Не напрасно пришел Сын, чтобы познан был Отец. Познай теперь, что подвигло Единороднаго снизойдти с престола одесную. В пренебрежении был Отец; Сыну должно было исправить такое заблуждение. Тот, Имже вся быша (Иоан. 1, 13.), и должен был принести все Владыке всяческих. Ему надлежало уврачевать язву. Ибо что хуже этого недуга – камню поклоняться вместо Бога?
Об ересях.