12.) Не язычников только поборал сим диавол: но уже и многие из лжеименных христиан, недостойно носящих на себе благоуханное имя Христово, осмелились нечестиво отчуждать Бога от Его собственных тварей. Разумею злоименных и безбожных еретиков, притворяющихся Христолюбцами и совершенных Христоненавистников. Ибо кто хулит Отца Христова, тот враг и Сыну. Еретики сии осмелились утверждать, что два Божества, одно доброе, а другое злое. Какое великое ослепление! Если Божество, то без сомнения доброе, если же не доброе, то почему называется Божеством? Богу свойственна благость. А поелику Богу приличествует человеколюбие, благотворность, всемогущество; то остается одно из двух: или пусть наименуют Бога, имеющаго как именование, так и действенную силу. А если лишат Его действенных сил, то пусть не дают Ему даже и одного именования.
13.) Еретики осмелились наименовать двух богов, два источника добра и зла, и утверждать, что оба нерожденны. Если оба нерожденны; то, без сомнения, потому, что равны и оба могущественны. Поэтому как же свет истребляет тму? И бывают ли они когда в совокупности, или отделены? В совокупности быть не могут. Ибо кое общение свету ко тме говорит Апостол (2 Кор. 6, 14.). Если же отдалены один от другаго; то, конечно, имеют особенныя свои места. А если у них особенныя места; то, без сомнения, мы где-нибудь на месте котораго-либо одного Бога, и, конечно, одному из них покланяемся. А таким образом неоспоримо, что, если и согласиться на их буйную мысль, то поклоняться должно единому Богу. Допросим же их, что говорят они о Боге добром? Силен он, или безсилен? Если силен, то как произошло зло против воли Его? И как вторглось лукавое существо без Его соизволения? Ибо, если знает сие, и не может воспрепятствовать; то еретики обвиняют Его в безсилии. Если же и может, но не препятствует, то обвиняют Его в предательстве. И заметь неразсудительность еретиков: иногда говорят, что лукавый в создании мира не имеет ничего общаго с добрым Богом; иногда же говорят, что имеет он во власти своей только четвертую часть. И о добром Боге утверждают, что Он Отец Христу, а Христом называют сие солице. Итак, если мир, по словам их, получил бытие от лукаваго; а солице в мире; то как же Сын добраго Бога против воли служит в принадлежащем лукавому? Оскверняем сами себя, говоря это; но говорим для того,чтобы кто-либо из предстоящих, но неведению, не впал в еретическую тину. Знаю, что оскверняю и уста свои и слух меня слушающих; но это полезно. Гораздо лучше слышать нелепость при обличении других, нежели впасть в оную по незнанию. Гораздо лучше узнать тебе нечистоту и возненавидеть ее, нежели впасть в нее не зная. Но учение еретическаго безбожия делится на многие толки. Как скоро совратился кто с единаго прямаго пути, неоднократно уже падает с стремнин.
14.) Изобретатель всех ересей – Симон Волхв, тот Симон, который, по сказанию Апостольских Деяний, на серебро надеялся купить непродаваемую благодать Духа, и которому сказано: несть ти части ни жребия в словеси сем и проч. (Деян. 8, 21.). О нем-то написано: от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были пребыли убо быша с нами (1 Иоан. 2, 19.). Он-то после того, как отвергнут был Апостолами, пришедши в Рим, и водя с собою какую-то непотребную Елену, первый хульными своими устами осмелился говорить о себе, что он на горе Синае явился, как Отец, а в последствии у иудеев, не во плоти, но в призраке, явился, как Христос Иисус, после же сего явился, и как Дух Святый, Котораго Христос обетовал послать Утешителем. И Симон столько обольстил Рим, что Клавдий поставил ему изваяние с надписью на латинском языке: Simoni Deo Sancto, которая в переводе значит: Симону – богу святому.
15.) По распространении же сего заблуждения исправляют это зло прибывшая в Рим добрая чета, Петр и Павел, предстоятели Церкви, и кичащагося мнимаго бога Симона вскоре поражают смертию. Ибо, когда Симон обещался вознестись на небеса, и носим был по воздуху на демонской колеснице, рабы Божии, преклонив колена, и показав в себе то единодушие, о котором сказал Иисус: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи ея же аще просита, будет има (Мф. 18, 19.), с помощию молитвы пускают в волхва стрелу единомыслия, и низринули на землю. И не должно тому дивиться, сколько сие ни удивительно; потому что был здесь Петр, имеющий у себя ключи неба: не дивись тому, потому что был здесь Павел, восхищенный до третияго небесе, в рай, и слышавший неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 2. 4.). Они-то с воздушной высоты низвели на землю мнимаго бога, чтобы низринуться ему в преисподнюю. Это был первый змий злобы; но, по усечении одной главы, корень злобы снова оказался многоглавым.