27.) Бежит Манес из темницы, и приходит в Месопотамию; но с оружием правды встречает его Епископ Архелай, и обличив при судиях философах, приглашает в собрание язычников, чтобы, если судиями будут христиане, не показался суд пристрастным. И говорит Архелай Манесу: «скажи, что проповедуешь?» А он, имея уста, как гроб отверст (Псал. 5, 11.), прежде всего начинает свою хулу на Творца всяческих, говоря «Бог ветхозаветный изобретатель зла, потому что говорит о Себе: Я – огнь потребляяй» (Втор. 4, 24.). Но мудрый Архелай в ничто обратил хулу сию, сказав: «если Бог ветхозаветный, по словам твоим, именует Себя огнем: то чей же Сын Тот, Кто говорит: огня приидох воврещи на землю (Лук. 12, 49.)? Если порицаешь того, кто говорит: Господь мертвит и живит (1 Цар. 2, б.); то за что же чтишь Петра, который воскресил Тавифу, и предал смерти Сапфиру? Если порицаешь за то, что уготовал огнь; то почему не порицаешь глаголющаго: идите от Мене проклятии во огнь вечный (Матф. 25, 41.)? Если порицаешь Того, Кто говорит: Аз Бог, творяй мир, и зиждяй злая (Иса. 45, 7.); то объясни, в каком смысле говорит Иисус: не приидох воврещи мир, но меч (Мф. 10, 34.)? Поелику Тот и Другой говорят одно и тоже, то необходимо одно из двух: или Оба, по причине подобнаго образа речи, благи, или, если Иисус, сказав это, не подлежит обвинению; за что порицаешь подобное сему Сказавшаго в ветхом завете»?
28.) Потом Манес говорит Архелаю: «какой Бог ослепляет? Ибо Павел сказует: в них Бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти свету благовествования» (2 Кор. 4, 4.). Архелай же, прекрасно отразив сие, говорит: «прочти написанное несколько выше: аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено (3.). Видишь ли, что оно покровенно только в гибнущих? Ибо не должно давать святая псом (Матф. 7,6.). Притом, один ли ветхозаветный Бог ослеплял разумы неверных? Не сказал ли Сам Иисус: сего ради в притчах глаголю им, яко видяще не видят (Матф. 13, 13.)? По ненависти ли к ним хотел, чтобы не видели? Или по недостоинству их, потому что очи свои смежиша (15.)? Ибо, где самопроизвольное лукавство, там отъятие благодати. Имущему бо дано будет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет» (Матф. 25, 29.).
29.) «Но должно сказать и то, как еще толкуют некоторые; потому что толкование не худо. Если и ослепил разумы неверных, то ослепил с хорошею целию, чтобы обратили взор на доброе. Не сказал: ослепил душу их, но: разумы неверных. И сказанное имеет такой смысл : у блудника ослепи блудныя помышления; и человек будет спасен. У разбойника ослепи хищнический и разбойнический разум; и человек будет спасен. Но не хочешь так понимать? Есть и другое толкование. И солице ослепляет имеющих слабое зрение, и страждущие воспалением в глазах слепнут, терпя вред от света, не потому что солице ослепительно, но потому, что состояние глаз не позволяет смотреть на свет. Так и неверующие, болезнуя сердцем, не могут взирать на лучи Божества. Не сказал Апостол: ослепи разумы чтобы не слышать им благовествования; но: во еже не возсияти им свету славы благовествования Господа нашего Иисуса Христа. Ибо слышать Евангелие всем дозволяется; но слава благовествования предоставлена только присным Христовым. Посему, неспособным слушать Господь говорил в притчах, ученикам же объяснял притчи наедине. Ибо сияние славы – просвещенным, ослепление – неверным. Сии тайны, которыя ныне Церковь излагает тебе, выходящему уже из оглашенных, нет обычая излагать язычнику. Ибо не излагается язычнику таинственное учение об Отце, Сыне и о Святом Духе; да и оглашенным о тайнах не говорим ясно, но о многом часто выражаемся прикровенно, чтобы знающие верные разумели, а не знающие не терпели от того вреда».
30.) Сим и многим другим низлагаем был змий. В таких состязаниях поборал Манеса Архелай. И отсюда опять убегает бежавший из темницы, и скрывшись от противоборца, приходит в одно весьма незначительное селение, уподобляясь змию, который в раю, оставив Адама, приступил к Еве. Но добрый пастырь Архелай, промышляя об овцах, как скоро услышал о бегстве, немедленно, со всею скоростию, поспешил в след за этим волком, чтобы отыскать его. Манес нечаянно увидев своего противника, стремительно предался бегству. Но это было последнее его бегство; потому что беглеца поймали оруженосцы персидскаго царя, всюду о нем доведывавшиеся. И какое о себе решение надлежало ему принять от Архелая, такое произносят о нем царские оруженосцы. Манес, которому покланяются ученики его, взят и приведен к царю. Царь упрекнул его за ложь и бегство, осмеял его рабство, наказал за убийство отрока, осудил и за убийство темничных стражей, повелевает, по персидскому закону, снять Кожу с Манеса, и тело бросить на снедение зверям. Эта кожа, вместилище злобной мысли, на подобие мешка повешена была при градских вратах. Именовавший себя Утешителем и хвалившийся, что знает будущее, не предузнал своего бегства и задержания.