14.) Посему, зная это, будем вести себя духовно, чтобы сподобиться всыновления Богу, елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8, 14.). Никакой нет пользы нам приобрести наименование христиан, если не будет сие сопровождаться делами. Да не будет и нам сказано: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 32.). Ибо аще отца называем нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития нашего время будем жительствовать (1 Петр. 1, 17.), не любя мира, ни яже в мире. Аще бо кто любит мир, несть любве Отчи в нем (1 Иоан. 2, 15.). Поэтому, возлюбленныя чада, делами воздадим славу Отцу небесному, яко да видят наша добрая дела, и прославять Отца нашего, Иже на небесех (Матф. 5, 16.). Всю печаль нашу возвергнем на-Нь (1 Петр. 5, 7.); весть бо Отец наш, их же требуем (Матф. 6, 8.).
15.) Но, чтя Отца небеснаго, будем почитать и отцев наших по плоти, потому что, в Законе и у Пророков, Сам Господь ясно постановил, говоря: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исход. 12, 20.). Сей заповеди да внимают наипаче те из предстоящих, которые имеют отцев и матерей. Чада, послушайте своих родителей во всем; ибо сие благоугодно Господу (Ефес. 6, 1.). Не сказал Господь просто: иже любит отца, или матерь, несть Мене достоин (Матф. 10, 37.), чтобы ты по неведению не понял худо того, что написано хорошо; но присовокупил: иже любит паче Мене. Когда земные отцы мудрствуют противно Отцу небесному; тогда должно сообразоваться с сим изречением Господним. Когда же они нимало непрепятствуют нам в благочестии, а мы по неблагодарности, не помня их благодеяний, пренебрегаем ими; тогда будет иметь место другое изречение: иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет (Матф. 15, 4.).
16.) Первое доблестное дело христианскаго благочестия почитать родителей, вознаграждать труды родивших нас и всеми силами доставлять им успокоение. Сколько бы ни воздали мы им, не можем, однакоже, рождением воздать за рождение. И они, успокоенные нами, да подкрепят нас благословениями, подобными тому, какое благоразумно возхитил запинатель Иаков; и Отец небесный, приняв доброе наше произволение, да сподобит нас вместе с праведными, подобно солицу просветиться в царствии Отца нашего (Матф. 13, 43.). Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом, ныне, и всегда и во веки веков! Аминь.
8 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВО: ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ.
Чтение из Иеремии: Бог великий и крепкий Господь, велик советом и силен делесы, Вседержитель, великоименит Господь и проч. (Иер. 32, 18. 19.).
1.) Тем, что веруем во единаго Бога, отсекаем мы всякое заблуждение многобожия, действуя сим оружием против язычников и против всякой сопротивной еретической силы; а когда присовокупляем: во единаго Бога Отца, ратоборствуем сим с обрезанными, отвергающими единороднаго Сына Божия. Ибо, по сказанному вчерашний день, прежде яснаго изложения учения о Господе нашем Иисусе Христе, самым наименованием: Отец выражаем уже, что Он Отец Сыну; и потому, как скоро представляем в мысли, что есть Бог, представляем вместе, что имеет Он Сына. Но присовокупляем еще к сказанному, что Бог есть Вседержитель. И говорим это, как вместе против язычников и Иудеев, так и против всех еретиков.
2.) Из язычников же иные называли Бога душею мира, другие говорили, что власть Его только на небе, но не простирается до земли; иные же, разделяя заблуждение сих последних, и худо воспользовавшись изречением, в котором говорится: и до облак истина Твоя (Псал. 107, 5.), осмелились промысл Божий ограничивать облаками и небом, а что на земле, представлять то чуждым Богу. Но забыли они о псалме, в котором говорится: аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси (Псал. 138, 8.). Если выше неба нет ничего, а ниже земли ад; то владеющий преисподним досязает и до земли.
3.) Также и еретики, как сказано было и прежде, не знают единаго Бога Вседержителя. Ибо тот Вседержитель, Кто всем обладает, все содержит в своей власти. А утверждающие, что есть владыка души, и есть другой владыка тела, не одного из них не признают совершенным; потому что у каждаго недостает того, что есть у другаго. И кто имеет власть над душею, но не имеет ея над телом, тот будет ли Вседержитель? Также, кто владычествует над телами, но не властвует над духами, тот будет ли Вседержитель? Но их изобличает Господь, говоря вопреки им: убойтеся паче могущаго и душу и тело погубити в геене (Матф. 10, 28.). Ибо, если Отец Господа нашего Иисуса Христа не имеет власти над тем и другим, то как подвергает то и другое наказанию? И как возможет взять не Ему принадлежащее тело и ввергнуть в геенну, аще не первее свяжет крепкаго, и сосуды его расхитит (Матф. 12, 29.)?