9 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: ТВОРЦА НЕБУ И ЗЕМЛИ, ВИДИМЫМ ЖЕ ВСЕМ И НЕВИДИМЫМ.
Чтение из книги Иова: Кто сей скрываяй от Мене совет, содержай же глаголы в сердце, Мене ли мнится утаити? и проч. (Иов. 38, 2.).
1.) Невозможно узреть Бога плотскими очами; потому что безплотное не может подлежать плотскому зрению. И сие засвидетельствовал Сам Единородный Сын Божий, говоря: Бога никтоже виде нигде же (Иоан. 1, 18.). Если из написаннаго у Иезекииля заключит кто, что видел Бога Иезекииль; то как говорит Писание? Видел он подобие славы Господни (Иезек. 2, 1.), а не Самого Господа; даже подобие славы, а не самую славу, какова она действительно. И увидев только подобие славы, а не самую славу, пал на землю от страха. Если же видимое подобие славы приводило Пророков в страх и трепет; то, если бы покусился кто узреть Самого Бога, без сомнения лишился бы он и жизни, по сказанному: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20). По сему-то Бог, по весьма великому Своему человеколюбию, простер небо, как завесу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророк сказал: аще отверзеши небеса, трепет приимут от Тебе горы, и растают (Иса. 64, 1.). И чему дивишься, если Иезекииль, узрев подобие славы, пал ниц? Когда Даниилу явился Гавриил, служитель Господень, немедленно пришел он в ужас, и пал на лице (Дан. 8, 17.); и пока Ангел не принял на себя подобие сына человеча, Пророк не осмеливался ему ответствовать (10, 16. 17.). Если же Гавриил, когда был видим, приводил в трепет Пророков; то не погибли ли бы все мы, если бы явился Бог, каков Он Сам в Себе?
2.) Посему, невозможно видеть естество Божие плотскими очами; но можно от дел Божиих выходить до представления силы Божией, по словам Соломона, который говорит: от величества бо и красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13, 15.). Не просто сказал: от созданий Рододелатель познавается, но присовокупил: сравнительно. Ибо тем величественнее представляется Бог каждому, чем выше воззрение на тварей, приобретенное человеком. И когда при высшем воззрении возвысится он сердцем; тогда получает высшее представление о Боге.
3.) И хочешь ли узнать, что естество Божие постигнуть не возможно? Три отрока, исповедуя Бога в пещи огненной, говорят: благословен еси видяй бездны, седяй на Херувимех (Дан. 3, 54.). Скажи мне, какое естество у Херувимов, и тогда взирай на Седящаго. Хотя Пророк Иезекииль, по возможности, сделал им описание, сказав, что четыре лица единому (Иезек. 1, 6.): лице человеческое, лице львиное, лице орлиное, и лице тельчее (10.), что шесть крил у одного, и очи у них повсюду, и под каждым из них четырехчастное колесо; однакоже, хотя Пророк и сделал описание, мы, читая, не можем еще постигнуть онаго. Если же не можем постигнуть престола, им изображеннаго: то как можем постигнуть седящаго на престоле, невидимаго и неисповедимаго Бога? Но, хотя естество Божие не возможно изследовать пытливо; однакоже можно возсылать Ему славословия за видимыя Его создания.
4.) Сказуется же сие вам по порядку Символа веры; потому что говорим мы: веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, напоминая тем себе, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, и Он же сотворил небо и землю, и охраняя себя от совращений с безбожными еретиками, которые осмелились худо отзываться о Всепремудром художнике целаго этого мира, и хотя видят плотскими глазами, но слепотствуют очами ума.
5.) Ибо что могут порицать в великом создании Божием? Изумляться надлежало им, взирая на свод небесный, поклоняться надлежало им Поставившему небо, яко камару (Иса. 40, 22.), и из текучаго естества вод Сотворившему незыблемый состав неба. Ибо рече Бог: да будет твердь посреде воды (Быт. 1, 6.). Однажды изрек Бог; – твердь стала, и не падает. Небо – вода, на нем солнце, луна и звезды огненныя. Как же огненное совершает течение в воде? Если же кто сомневается в этом, потому что свойства огня и воды противоположны; то пусть приведет себе на память при Моисее в Египте огнь горящ со градом (Исх. 9, 24.), и взирает на сие Всепремудрое мироздание Божие. Поелику настояла потребность в водах для будущаго возделывания земли; то Бог уготовил над землею водоносное небо, чтобы, когда какой-либо земной стране потребно будет орошение дождем, по природе своей готово было к тому небо.